【编者按】

民国时期，传统文化氛围浓郁，诗词仍以“活态”传承着。那时的很多诗词研究者，既具贯通古今、融会中西、打通文史哲、将创作和研究相结合的开阔视野和博通气象，也有着“文章千古事，得失寸心知”的传世期许和实事求是、惜墨如金的朴茂之风。

毋庸讳言，当下诗词氛围已十分稀薄，能够切理餍心、鞭辟入里地解说诗词或将诗词写得地道的人非常罕见。在此情势下，重新呈现民国时期的诗词论著，一方面，可使饱含着先辈心血的精金美玉不至于湮没在历史的尘埃中；另一方面，也使当下喜欢诗词的朋友得识门径，由此解悟。任何艺术都有一定的规则、法度，中华诗词的欣赏、创作亦然。初学者尤其需要通过深入浅出、简明扼要的入门指引，掌握规则、法度。

凤凰网国学频道特约文化艺术出版社，联合开启“跟民国方家学诗”系列专栏，以周为期，陆续推出。专栏将从《民国诗学论著丛刊》（叶嘉莹主编、陈斐执行主编）中摘选由民国大师、方家所撰写的诗词论章，引导广大读者领略中华诗词之美，进而掌握中华诗词创作和欣赏的基本法门，推动诗词文化的研究、创作和普及。

跟民国方家学诗（五）论楚辞

引论

《诗经》三百篇无楚风，仲尼反鲁正乐，不论楚声，岂以其地僻在南服，輶轩采诗，曩不之及，且文词诘屈，音调恢诡，非诸夏词人所能尽憭邪？ 自屈原崛兴，振藻骚坛，弟子宋玉、景差、唐勒继起，述作益富。汉刘向都为一集，目为《楚辞》。黄伯思谓：“屈宋之文，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之《楚辞》。”（《新校楚辞叙》）其说是矣。抑《楚辞》全文，包有民众歌谣，巫觋乐曲，及后人之拟作，故其风格颇露歧异，而《汉书·艺文志》统名之为“屈原赋”者，盖犹希腊荷马之史诗，成于众手，而史家率名之为“荷马诗”也。请申论之。

《楚辞》背景

荆楚为西南之泽国，实神州之奥区，东接庐淝，西通巫巴，南极潇湘，北带汉沔，仰眺衡岳、九疑、荆岘、大别之峻，俯窥湘沅、资澧、洞庭、彭蠡之浸，山林蓊郁，江湖浚阔，溪流湍激，崖谷嵚崎，山川之美，超乎南朔，缘此风俗人情，蒙其影响，遂以下列诸事，特著于载籍焉——

1、民丰土闲，无土山，无浊水，人秉是气，往往清慧而文。（刘禹锡说）

2、山川奇丽，人民俯仰其间，浣濯清远，爱美之情特著。

3、民狃于山泽之饶，无饥寒冻馁之虑，人间实际生活非所顾虑，好骋怀闳伟窈眇之理想界焉。

4、俗信巫而尚鬼（王逸、朱熹说），神话发达。所谓“三皇五帝之书”，中原不可见者，楚史倚相得尽读之，缘是宗教思想流行。

5、地险流急，人民生性狭隘（郦道元《水经注》说），其爱乡爱国之念固执不化，万折必东。

右列诸事，皆形成楚人文学之背景，言《楚辞》者所当加意者也。

屈原思想及其特性

昔人之品骘屈赋者，刘安谓：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”王逸谓：“《离骚》之文，依经立义。”汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同风雅。（《文心雕龙·辨骚篇》）四家举屈赋以方经，固以屈子之思想渊源于儒家也。近人又谓：“其隗意奇行，超然高举，厌世之思，符于庄、列；乐天之旨，近于杨、朱。推其原流，实本于道家。”（刘君《文说·宗骚篇》）

窃按屈子非儒非道，实混合儒道以自成一家者也。试观《离骚》之自陈曰：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮，将远逝以自疏。”《涉江》曰：“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，吾与天地兮同寿，与日月兮齐光。”固抱道家出世思想者也。

乃《离骚》又曰：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”《远游》又曰：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。”其悲天悯人之怀，又复近于儒家也。原既不忍离群独立，愿立志以拯救斯世斯民矣。

虽然，当世之人群则又如何？“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”（《离骚》）举世滔滔，又若是其险隘也。“时缤纷其变易兮，又何可以淹留。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 岂其有他故兮，莫好修之害也。”（同上）即有一二君子，亦如白沙在泥，与之俱黑，安足与之言适道者哉？ 故渔父劝其不凝滞于物，而与世推移，谓：“举世皆浊，何不汩其泥而扬其波？ 众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”即原自解，亦言：“惩热羹而吹齑兮，何不变此志也？ 欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。”（《惜诵》）然而民生各有所乐，原独以好修为常。《橘颂》曰：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？ 深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。”宁体解而不肯变其常度焉。原盖思出世而仍求用世，善救人而不能无弃人，斯儒道两家思想混融于其一心，而成此矛盾之人生观也。

班固谓屈原“露才扬己，忿怼沉江”。今按《离骚》言：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒 …… 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余有成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”以言怨怼，其痛心疾首，情见乎辞矣。然惟怨之也深，其爱之也乃愈切。“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”（《离骚》），其肫切恳至为如何，所谓“九死不悔”者非邪？ 女媭申申以戒之曰：“鮌婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节，菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”（《离骚》）原亦自谓：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。”曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？ 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”（同上）诚以彼之才，游说诸侯，何国不容，而必自令若是？ 然原又曰：“陟升皇之赫羲兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”（同上）终不忍弃父母之邦而远适也。及至过夏首而西浮，顾龙门而不见，沿洞庭以下江，哀故都之日远，其魂魄犹一夕而九逝，冀得返其故乡。鸟恋旧林，狐正首丘之志，未尝斯须去诸怀也。怨君而不忍背君，去国而不能忘国，此又其思想之矛盾，而不知所从适者也。

夫楚立国江汉之滨，山川奇丽，生活优美，人民重精神而轻实际，故其思想源于道家者多。而屈子以宗室之亲，际阳九之运，感时抚事，怵目刿心，加以廉正洁清之操，缠绵悱恻之忱，怨悱不乱，永矢弗谖，其特性之所表见，视儒者“知其不可而为”之志，又何异焉？

惟其思想源于道，而性质复近于儒，两者反复于其胸中而莫知所择，遂挤原于死地，舍自杀无他途可出矣。吾故谓屈原混儒道为一家者此也。

《楚辞》篇目

《汉书·艺文志》著录屈原赋二十五篇。后人因谓自《离骚》以下，《九歌》《九章》及《天问》《远游》《卜居》《渔父》，并出屈原之手。今按王逸章句标《楚辞》为“经”。洪兴祖《补注》目录，“九歌”下注云：“一本《九歌》以下至《九思》皆有‘传’字。”朱熹《楚辞辨证》引孔颖达曰：“凡书非正经者谓之传。”又曰：“按楚辞屈原《离骚》谓之经，自宋玉《九辩》以下，皆谓之传。”是文之出于屈子者为经，不出屈子者为传。洪兴祖所见古本，《九歌》以下，皆题曰传。则舍《离骚》一篇外，古人未尝以为皆屈文也。《汉志》统称“屈赋”，举其大以赅其余，亦犹管子书出六国时为管学者之手（章学诚说），《汉志》特著《管子》八十六篇也。

二十五篇之目，凡《离骚》一篇，《九歌》十一篇，《九章》九篇，《天问》《远游》《卜居》《渔父》各一篇，其数适符。林云铭据司马迁赞“读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志”云云，定《招魂》为屈子之作。更谓《九歌》之《山鬼》《国殇》《礼魂》，祭非国家正神，三篇实为一篇”，以求合二十五篇之数。（《楚辞灯》）马其昶亦曰：“太史公明言读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志，则《招魂》为屈原作，固然无疑。王逸乃以《大招》当之，误矣。”（《屈赋微》）又曰：“王船山说，‘《九歌》前十篇皆有所专祝之神，至《礼魂》则送神之曲，为前十篇所通用。然则《礼魂》各附前篇之末，不自为篇数’。今定自《离骚》至《渔父》二十四篇，入《招魂》一篇，凡二十五。”按前人以二十五篇统出原手，必增损篇第，求合其数。今订《楚辞》成于楚人，当逐篇讨论，不必拘执确数，妄事分合矣。

（一）《离骚》一篇

王逸《章句》曰：“屈原之所作也 …… 离，别也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”《史记》本传定屈子赋骚于见疏以后，使齐之前，则原第一次被放后之作品。其首章自叙世家，篇末略见己志，篇中示耿介，慕灵修，立身行事，反复申陈，实屈子自作之叙传也。

（二）《九歌》十一篇

《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》王逸曰：“屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下以见己之冤。”朱熹《集注》曰：“蛮荆陋俗，词既鄙俚 …… 屈原既放逐，见而感之，颇为更定其词，去其泰甚。”按王说《九歌》屈原因楚乐章而作，朱说屈子重加润色，旧文出于鄙俗。今读其词，如《云中君》之猋举，《湘君》之犹夷，《山鬼》之窈窕，《国殇》之雄毅，风格各殊，断非出于一手。曾经屈子订正与否不可知，谓出于民众，诚可信也。

（三）《天问》一篇

王曰：“屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号旻昊，仰天叹息。见楚有先王之庙，及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。”则屈子题壁之词也。虽文义不次，而约略可稽。盖首问天文，则自混沌以至星辰；次问地理，则自汨洪以至物类；终问人事，则由皇古以至战国。纵横俯仰，上下古今，莫不苞举，凡百有一十六事，诚杰构也。惟祠庙非一，奇怪杂陈，见有先后，图或重复。后人纂组，不得其次，致文义错落，虽刘向、扬雄不能详悉耳。

（四）《九章》九篇

《惜诵》《思美人》《抽思》《涉江》《橘颂》《悲回风》《惜往日》《哀郢》《怀沙》王曰：“屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。”洪兴祖据《史记》“上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之，乃作《怀沙》之赋”云云，断《九章》作于顷襄王时。朱熹则曰：“屈原随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷。非必出于一时之言也。”林云铭乃谓：“《惜诵》《思美人》《抽思》作于怀王时，《涉江》《橘颂》《悲回风》《惜往日》《哀郢》《怀沙》作于顷襄王复放江南之后。”今按《惜诵》《思美人》《抽思》三篇皆被放前作，《哀郢》《涉江》纪其东迁南迁之途程，《惜往日》《悲回风》《怀沙》则临绝之音也。其行文直致，辞极凄怆，视《离骚》尤激切云。

（五）《远游》一篇

王曰：“屈原履方直之行，不容于世 …… 乃深惟玄一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然。文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，思信之竺，仁义之厚也。”或谓屈子心存宏济，出世长生之念，似非所有。不知屈子求仙之想，正由时俗阨迫而生。《离骚》言“远逝自疏”，《涉江》愿“高驰不顾”，比物此志也。特是篇文句，多摘自《离骚》《九歌》《天问》《九章》，且与严忌《哀时命》，司马相如《大人赋》，及《老》《庄》《淮南》诸书相合，颇疑其出于依托，非原作也。

（六）《招魂》一篇

王逸定为宋玉之作，王夫之、马其昶据《史记》归之屈原，其见然矣。林云铭且以篇首叙文言“朕”，篇末乱词言“吾”，谓为屈子自招之文。

（七）《卜居》一篇

王曰：“屈原忠直而身放弃，心迷意乱，不知所为，乃往至太卜之家，稽问神明，以定嫌疑，故曰卜居。”朱谓：“屈原哀世人习安邪佞，违背正直，阳为不知二者是非可否，托于蓍龟，以警世俗。”按王主自决，朱主觉人，似后说为当。

（八）《渔父》一篇

王曰：“屈原放逐在江湘之间，忧愁叹吟，仪容变易。而渔父避世隐身，钓渔江滨，欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，因叙其词以相传焉。”按《卜居》《渔父》非屈子自设问答之词，盖楚人追叙其词，则二文不出于原矣。

（九）《九辩》九篇

王曰：“楚大夫宋玉之所作也 …… 宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”

（十）《大招》一篇

王曰：“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑莫能明也。”朱熹曰：“今以宋玉大小言赋考之，则凡差语皆平淡醇古，意亦深靖闲退，不为词人墨客浮夸艳逸之态。然后可知《大招》为差作无疑也。”王逸《章句》于《大招》后附录《惜誓》一篇，淮南小山《招隐士》一篇，东方朔《七谏》七篇，严忌《哀时命》一篇，王褒《九怀》九篇，刘向《九叹》九篇，王逸《九思》九篇。按自《离骚》至于《大招》，文出楚人，目为《楚辞》。《惜誓》以下，则汉人拟骚之作也。说者以楚辞多出于屈原，遂并《九歌》亦归之原著，拟骚多吊原之词，遂谓淮南小山文亦招原，则立说浑含，无当本旨，不可不辨。

《楚辞》技术及其修词

上述《楚辞》背景及作者思想、身世，大端略备于是矣。兹更进而论《楚辞》技术，分描写、想象、抒情三者述之。

（一）描写

刘勰谓：“诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊 …… 及《离骚》代兴，触类而长。物貌难尽，故重沓舒状。于是嵯峨之类聚，葳蕤之群积矣。”（《文心雕龙·物色》）又曰：“论山水则循声而得貌，言节候则披文以见时，是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。”（又《辩骚》）《楚辞》描写对境，诚能曲尽形容，使人瞻言而见状，即字而知时也。分述如后。

a. 状人，写神人服饰。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。（《离骚》）

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。（《涉江》）

右自状。

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。（《云中君》）

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。（《东皇太一》）

右写灵巫。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。（《湘夫人》）

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。（《山鬼》）

右写鬼神。

b. 状物，写客观对象。

山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。（《涉江》）

上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。（《悲回风》）

右写山。

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。（《湘君》）

冯昆仑以瞰雾兮，隐 山以清江。惮涌湍之礚礚兮，听波声之汹汹。（《悲回风》）

右写水。

泬寥兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清，憯凄增欷兮薄寒之中人。（《九辩》）

秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜，收恢台之孟夏兮，然坎傺而沉藏。(同上）

右写气候。

嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。（《湘夫人》）

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。（《山鬼》）

右写风云。

秋兰兮蘪芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。（《少司命》）

鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。（《悲回风》）

右写草木鸟兽。

（二）想象

诗人重客观之描写，尤重主观之想象。描写者刻画自然界之实在境，想象则表见心灵中虚构之境也。盖图状山川，影写云物，不过摹拟自然之印象。若夫触物圆览，拟容取心，则就外界印象，加以心灵之陶冶，自律之综合，然后呈见而出，使之融合成新生命、新印象。刘勰所谓“参伍以相变，因革以为功，物色尽而情有余者，晓会通也”，斯之谓矣。兹就《离骚》一文征之，其想象约别数类。

吾令“羲和”弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

前“望舒”使先驱兮，后“飞廉”使奔属。

“鸾皇”为余先戒兮，“雷师”告余以未具。

吾令“丰隆”乘云兮，求“宓妃”之所在。

解佩以结言兮，吾令“蹇修”以为理。

右所想象之鬼神。

望瑶台之偃蹇兮，见“有娀之佚女”。

及少康之未家兮，留“有虞之二姚”。

右所想象之神女。

索藑茅以筳篿兮，命“灵氛”为余占之。

“巫咸”将夕降兮，怀椒糈而要之。

右所想象之灵巫。

驷“玉虬”以乘“鹥”兮，磕埃风余上征。

吾令“凤鸟”飞腾兮，又继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

吾令“鸩”为媒兮，鸩告余以不好。

“雄鸠”之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

恐“鹈鴂”之先鸣兮，使百草为之不芳。

为余驾“飞龙”兮，杂瑶象以为车。

扬云霓之晻霭兮，鸣“玉鸾”之啾啾。

麾“蛟龙”以梁津兮，诏西皇使涉余。

右所想象之鸟兽。

余既滋“兰”之九畹兮，又树“蕙”之百亩。

畦“留夷”与“揭车”兮，杂“杜蘅”与“芳芷”。

朝饮“木兰”之坠露兮，夕餐“秋菊”之落英。

揽“木根”以结“茝”兮，贯“薜荔”之落蕊。

矫“菌桂”以纫“蕙”兮，索“胡绳”之 。

制“芰荷”以为衣兮，集“芙蓉”以为裳。

何昔日之“芳草”兮，今直为此“萧艾”也。

“椒”专佞以慢慆兮，“樧”又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？

右所想象之草木。

步余马于“兰皋”兮，驰“椒丘”且焉止息。

朝发轫于“苍梧”兮，夕余至乎“悬圃”。

饮余马于“咸池”兮，总余辔于“扶桑”。

朝吾将济于“白水”兮，登“阆风”而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀“高丘”之无女。

溘吾游此“春宫”兮，折琼枝以继佩。

邅吾道夫“昆仑”兮，路修远以周流。

朝发轫于“天津”兮，夕余至乎“西极”。

忽吾行此“流沙”兮，遵“赤水”而容与。

路“不周”以左转兮，指“西海”以为期。

右所想象之境界。

统观前例，神女可以寄情，灵氛可为占吉，凤凰蛟龙可效驰驱，兰蕙蘅芷可供服饰，加之绁马阆风，骖螭悬圃，路不周以左转，遵赤水而容与。屈子之文，可谓苞宇宙于毫端，骋玄思于无极者矣。此古代文学中之象征主义，兼富于神秘色采者也。

（三）表情

刘勰言：“诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情 …… 为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”（《文心·情采》）此言宋玉以下诸家也。若夫辞采繁富而情性不失其切挚者，其惟楚人之文乎？ 可谓文情相生者矣。试述其例。

1 . 愤激语。中怀郁伊，尽情倾吐，遂有愤激语，如：

忳郁邑余侘傺兮，吾独困穷乎此时也。宁溘死而流亡兮，余不忍为此态也。（《离骚》）

宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。（《惜往日》）

2 . 委婉语。含蓄蕴藉，婉而成章，诗人温柔敦厚之旨也，如：

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。恍惚兮远望，观流水兮潺湲。（《湘夫人》）

释惠洪《冷斋夜话》引张栻曰：“作诗不可直说破，须婉而成章，《楚辞》最得诗人之意，如言‘沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言’，思是人也而不言，则思之意深而不可以言语形容也。”刘熙载《赋概》曰：“‘荒忽兮远望，观流水兮潺湲’，正是写出思公子未敢言来。有目击道存，不可容声之意。”

3 . 壮烈语。慷慨悲歌，使人一读一击节，如：

出不入兮往不返，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（《国殇》）

4 . 反复语。欲趋吉而不忍，明知害而故为。反复两言，不得已之苦衷毕见。

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。（《离骚》）

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。（同上）

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。（同上）

5 . 回旋语。蟠郁顿挫，百折千回，不觉其言词之曼衍，情致之缠绵也，如：

心郁邑余侘傺兮，又莫察予之中情。固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。退静默而莫余知兮，进号呼又莫余闻。申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。（《惜诵》）

6 . 层叠语。一意而作数层写之，借增人感，如：

悲哉，秋之为气也！ 萧瑟兮草木摇落而变衰。憭慄兮若在远行，登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清。憯凄增欷兮薄寒之中人，怆怳懭悢兮去故而就新。坎壈兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生。惆怅兮而私自怜。（《九辩》）

“萧瑟”以下皆形容秋气，连作十层写之。

7 . 反语。反言若正，见事不可能，徒劳无益。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。（《湘君》）

水中无薜荔，木末无芙蓉，喻求神之空往也。

8 . 希冀语。表示胸中希求，如：

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。（《离骚》）

9 . 反诘语。反辞诘责，见言外之旨，如：

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？（《离骚》）

麋何食兮庭中？ 蛟何为兮水裔？（《湘夫人》）

10 . 呼问语。呼其人而诘问之，如：

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？（《离骚》）

世并举而好朋兮，夫何茕独而不余听？（同上）

请问于兮，余去何之？（贾谊《 鸟赋》）

11 . 相形语。两端较量，见无坦途可出，或哀乐以相形而益显，如：

退静默而莫予知兮，进号呼又莫予闻。（《惜诵》）

登高吾不说兮，入下吾不能。（《思美人》）

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《少司命》）

12 . 夸饰语。充类至尽言之，不必符于实际也，如：

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（《离骚》）

惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。（《抽思》）

外此，《楚辞》句法之排列，有异于恒言者，如云“吉日兮辰良”，文法错综，“高余冠之岌岌，长余佩之陆离”，状字列前（“高”“长”皆状字，应置句中），皆当日文句之奇侅者也。至“兮”字为语所稽（《说文》），“些”即诗中之“斯”（王引之《经传释词》），“只”即诗中之“止”（《学斋呫哔》），则又《楚辞》中之助语，盖皆所以曼引其声，便于讽吟者也。

本章参考书：

王逸《楚词章句》

洪兴祖《楚词补注》

朱熹《楚词集注》

林云铭《楚词灯》

戴震《屈原赋注》《屈赋通释》

马其昶《屈赋微》

陈玚《屈子生卒年月考》

刘师培《古历管窥》（辛亥《国粹学报》中）

范希曾《屈原生卒年月及流放地考》（《国学丛刊》中）

胡光炜《离骚文例》（同前）

杨伟业《屈原事迹》（《广大文科季刊》）

注：本篇摘选自《中国韵文通论》之“论楚辞”章，作者陈钟凡。

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