【編者按】

民國時期，傳統文化氛圍濃郁，詩詞仍以“活態”傳承着。那時的很多詩詞研究者，既具貫通古今、融會中西、打通文史哲、將創作和研究相結合的開闊視野和博通氣象，也有着“文章千古事，得失寸心知”的傳世期許和實事求是、惜墨如金的朴茂之風。

毋庸諱言，當下詩詞氛圍已十分稀薄，能夠切理饜心、鞭辟入裏地解說詩詞或將詩詞寫得地道的人非常罕見。在此情勢下，重新呈現民國時期的詩詞論著，一方面，可使飽含着先輩心血的精金美玉不至於湮沒在歷史的塵埃中；另一方面，也使當下喜歡詩詞的朋友得識門徑，由此解悟。任何藝術都有一定的規則、法度，中華詩詞的欣賞、創作亦然。初學者尤其需要通過深入淺出、簡明扼要的入門指引，掌握規則、法度。

鳳凰網國學頻道特約文化藝術出版社，聯合開啓“跟民國方家學詩”系列專欄，以周爲期，陸續推出。專欄將從《民國詩學論著叢刊》（葉嘉瑩主編、陳斐執行主編）中摘選由民國大師、方家所撰寫的詩詞論章，引導廣大讀者領略中華詩詞之美，進而掌握中華詩詞創作和欣賞的基本法門，推動詩詞文化的研究、創作和普及。

跟民國方家學詩（五）論楚辭

引論

《詩經》三百篇無楚風，仲尼反魯正樂，不論楚聲，豈以其地僻在南服，輶軒采詩，曩不之及，且文詞詰屈，音調恢詭，非諸夏詞人所能盡憭邪？ 自屈原崛興，振藻騷壇，弟子宋玉、景差、唐勒繼起，述作益富。漢劉向都爲一集，目爲《楚辭》。黃伯思謂：“屈宋之文，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故謂之《楚辭》。”（《新校楚辭敘》）其說是矣。抑《楚辭》全文，包有民衆歌謠，巫覡樂曲，及後人之擬作，故其風格頗露歧異，而《漢書·藝文志》統名之爲“屈原賦”者，蓋猶希臘荷馬之史詩，成於衆手，而史家率名之爲“荷馬詩”也。請申論之。

《楚辭》背景

荊楚爲西南之澤國，實神州之奧區，東接廬淝，西通巫巴，南極瀟湘，北帶漢沔，仰眺衡嶽、九疑、荊峴、大別之峻，俯窺湘沅、資澧、洞庭、彭蠡之浸，山林蓊鬱，江湖浚闊，溪流湍激，崖谷嶔崎，山川之美，超乎南朔，緣此風俗人情，蒙其影響，遂以下列諸事，特著於載籍焉——

1、民豐土閒，無土山，無濁水，人秉是氣，往往清慧而文。（劉禹錫說）

2、山川奇麗，人民俯仰其間，浣濯清遠，愛美之情特著。

3、民狃於山澤之饒，無飢寒凍餒之慮，人間實際生活非所顧慮，好騁懷閎偉窈眇之理想界焉。

4、俗信巫而尚鬼（王逸、朱熹說），神話發達。所謂“三皇五帝之書”，中原不可見者，楚史倚相得盡讀之，緣是宗教思想流行。

5、地險流急，人民生性狹隘（酈道元《水經注》說），其愛鄉愛國之念固執不化，萬折必東。

右列諸事，皆形成楚人文學之背景，言《楚辭》者所當加意者也。

屈原思想及其特性

昔人之品騭屈賦者，劉安謂：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。”王逸謂：“《離騷》之文，依經立義。”漢宣嗟嘆，以爲皆合經術；揚雄諷味，亦言體同風雅。（《文心雕龍·辨騷篇》）四家舉屈賦以方經，固以屈子之思想淵源於儒家也。近人又謂：“其隗意奇行，超然高舉，厭世之思，符於莊、列；樂天之旨，近於楊、朱。推其原流，實本於道家。”（劉君《文說·宗騷篇》）

竊按屈子非儒非道，實混合儒道以自成一家者也。試觀《離騷》之自陳曰：“爲餘駕飛龍兮，雜瑤象以爲車。何離心之可同兮，將遠逝以自疏。”《涉江》曰：“世溷濁而莫餘知兮，吾方高馳而不顧。駕青虯兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，吾與天地兮同壽，與日月兮齊光。”固抱道家出世思想者也。

乃《離騷》又曰：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”《遠遊》又曰：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。”其悲天憫人之懷，又復近於儒家也。原既不忍離羣獨立，願立志以拯救斯世斯民矣。

雖然，當世之人羣則又如何？“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。”（《離騷》）舉世滔滔，又若是其險隘也。“時繽紛其變易兮，又何可以淹留。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也？ 豈其有他故兮，莫好修之害也。”（同上）即有一二君子，亦如白沙在泥，與之俱黑，安足與之言適道者哉？ 故漁父勸其不凝滯於物，而與世推移，謂：“舉世皆濁，何不汩其泥而揚其波？ 衆人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”即原自解，亦言：“懲熱羹而吹齏兮，何不變此志也？ 欲釋階而登天兮，猶有曩之態也。”（《惜誦》）然而民生各有所樂，原獨以好修爲常。《橘頌》曰：“嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？ 深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。”寧體解而不肯變其常度焉。原蓋思出世而仍求用世，善救人而不能無棄人，斯儒道兩家思想混融於其一心，而成此矛盾之人生觀也。

班固謂屈原“露才揚己，忿懟沉江”。今按《離騷》言：“荃不察餘之中情兮，反信讒而齌怒 …… 曰黃昏以爲期兮，羌中道而改路。初既與餘有成言兮，後悔遁而有他。餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。”以言怨懟，其痛心疾首，情見乎辭矣。然惟怨之也深，其愛之也乃愈切。“餘固知謇謇之爲患兮，忍而不能捨也。指九天以爲正兮，夫惟靈脩之故也”，“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”（《離騷》），其肫切懇至爲如何，所謂“九死不悔”者非邪？ 女嬃申申以戒之曰：“鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節，菉葹以盈室兮，判獨離而不服。衆不可戶說兮，孰雲察餘之中情。世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？”（《離騷》）原亦自謂：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。”曰：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？ 何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”（同上）誠以彼之才，遊說諸侯，何國不容，而必自令若是？ 然原又曰：“陟升皇之赫羲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。”（同上）終不忍棄父母之邦而遠適也。及至過夏首而西浮，顧龍門而不見，沿洞庭以下江，哀故都之日遠，其魂魄猶一夕而九逝，冀得返其故鄉。鳥戀舊林，狐正首丘之志，未嘗斯須去諸懷也。怨君而不忍背君，去國而不能忘國，此又其思想之矛盾，而不知所從適者也。

夫楚立國江漢之濱，山川奇麗，生活優美，人民重精神而輕實際，故其思想源於道家者多。而屈子以宗室之親，際陽九之運，感時撫事，怵目劌心，加以廉正潔清之操，纏綿悱惻之忱，怨悱不亂，永矢弗諼，其特性之所表見，視儒者“知其不可而爲”之志，又何異焉？

惟其思想源於道，而性質復近於儒，兩者反覆於其胸中而莫知所擇，遂擠原於死地，舍自殺無他途可出矣。吾故謂屈原混儒道爲一家者此也。

《楚辭》篇目

《漢書·藝文志》著錄屈原賦二十五篇。後人因謂自《離騷》以下，《九歌》《九章》及《天問》《遠遊》《卜居》《漁父》，並出屈原之手。今按王逸章句標《楚辭》爲“經”。洪興祖《補註》目錄，“九歌”下注雲：“一本《九歌》以下至《九思》皆有‘傳’字。”朱熹《楚辭辨證》引孔穎達曰：“凡書非正經者謂之傳。”又曰：“按楚辭屈原《離騷》謂之經，自宋玉《九辯》以下，皆謂之傳。”是文之出於屈子者爲經，不出屈子者爲傳。洪興祖所見古本，《九歌》以下，皆題曰傳。則舍《離騷》一篇外，古人未嘗以爲皆屈文也。《漢志》統稱“屈賦”，舉其大以賅其餘，亦猶管子書出六國時爲管學者之手（章學誠說），《漢志》特著《管子》八十六篇也。

二十五篇之目，凡《離騷》一篇，《九歌》十一篇，《九章》九篇，《天問》《遠遊》《卜居》《漁父》各一篇，其數適符。林雲銘據司馬遷贊“讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志”云云，定《招魂》爲屈子之作。更謂《九歌》之《山鬼》《國殤》《禮魂》，祭非國家正神，三篇實爲一篇”，以求合二十五篇之數。（《楚辭燈》）馬其昶亦曰：“太史公明言讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志，則《招魂》爲屈原作，固然無疑。王逸乃以《大招》當之，誤矣。”（《屈賦微》）又曰：“王船山說，‘《九歌》前十篇皆有所專祝之神，至《禮魂》則送神之曲，爲前十篇所通用。然則《禮魂》各附前篇之末，不自爲篇數’。今定自《離騷》至《漁父》二十四篇，入《招魂》一篇，凡二十五。”按前人以二十五篇統出原手，必增損篇第，求合其數。今訂《楚辭》成於楚人，當逐篇討論，不必拘執確數，妄事分合矣。

（一）《離騷》一篇

王逸《章句》曰：“屈原之所作也 …… 離，別也。騷，愁也。經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。”《史記》本傳定屈子賦騷於見疏以後，使齊之前，則原第一次被放後之作品。其首章自敘世家，篇末略見己志，篇中示耿介，慕靈脩，立身行事，反覆申陳，實屈子自作之敘傳也。

（二）《九歌》十一篇

《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》王逸曰：“屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思怫鬱。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因爲作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下以見己之冤。”朱熹《集註》曰：“蠻荊陋俗，詞既鄙俚 …… 屈原既放逐，見而感之，頗爲更定其詞，去其泰甚。”按王說《九歌》屈原因楚樂章而作，朱說屈子重加潤色，舊文出於鄙俗。今讀其詞，如《雲中君》之猋舉，《湘君》之猶夷，《山鬼》之窈窕，《國殤》之雄毅，風格各殊，斷非出於一手。曾經屈子訂正與否不可知，謂出於民衆，誠可信也。

（三）《天問》一篇

王曰：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號旻昊，仰天嘆息。見楚有先王之廟，及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。”則屈子題壁之詞也。雖文義不次，而約略可稽。蓋首問天文，則自混沌以至星辰；次問地理，則自汨洪以至物類；終問人事，則由皇古以至戰國。縱橫俯仰，上下古今，莫不苞舉，凡百有一十六事，誠傑構也。惟祠廟非一，奇怪雜陳，見有先後，圖或重複。後人纂組，不得其次，致文義錯落，雖劉向、揚雄不能詳悉耳。

（四）《九章》九篇

《惜誦》《思美人》《抽思》《涉江》《橘頌》《悲回風》《惜往日》《哀郢》《懷沙》王曰：“屈原放於江南之野，思君念國，憂心罔極，故復作《九章》。”洪興祖據《史記》“上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之，乃作《懷沙》之賦”云云，斷《九章》作於頃襄王時。朱熹則曰：“屈原隨事感觸，輒形於聲。後人輯之，得其九章，合爲一卷。非必出於一時之言也。”林雲銘乃謂：“《惜誦》《思美人》《抽思》作於懷王時，《涉江》《橘頌》《悲回風》《惜往日》《哀郢》《懷沙》作於頃襄王復放江南之後。”今按《惜誦》《思美人》《抽思》三篇皆被放前作，《哀郢》《涉江》紀其東遷南遷之途程，《惜往日》《悲回風》《懷沙》則臨絕之音也。其行文直致，辭極悽愴，視《離騷》尤激切雲。

（五）《遠遊》一篇

王曰：“屈原履方直之行，不容於世 …… 乃深惟玄一，修執恬漠。思欲濟世，則意中憤然。文采鋪發，遂敘妙思，託配仙人，與俱遊戲，周曆天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，思信之竺，仁義之厚也。”或謂屈子心存宏濟，出世長生之念，似非所有。不知屈子求仙之想，正由時俗阨迫而生。《離騷》言“遠逝自疏”，《涉江》願“高馳不顧”，比物此志也。特是篇文句，多摘自《離騷》《九歌》《天問》《九章》，且與嚴忌《哀時命》，司馬相如《大人賦》，及《老》《莊》《淮南》諸書相合，頗疑其出於依託，非原作也。

（六）《招魂》一篇

王逸定爲宋玉之作，王夫之、馬其昶據《史記》歸之屈原，其見然矣。林雲銘且以篇首敘文言“朕”，篇末亂詞言“吾”，謂爲屈子自招之文。

（七）《卜居》一篇

王曰：“屈原忠直而身放棄，心迷意亂，不知所爲，乃往至太卜之家，稽問神明，以定嫌疑，故曰卜居。”朱謂：“屈原哀世人習安邪佞，違背正直，陽爲不知二者是非可否，託於蓍龜，以警世俗。”按王主自決，朱主覺人，似後說爲當。

（八）《漁父》一篇

王曰：“屈原放逐在江湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣漁江濱，欣然自樂。時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。楚人思念屈原，因敘其詞以相傳焉。”按《卜居》《漁父》非屈子自設問答之詞，蓋楚人追敘其詞，則二文不出於原矣。

（九）《九辯》九篇

王曰：“楚大夫宋玉之所作也 …… 宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志。”

（十）《大招》一篇

王曰：“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑莫能明也。”朱熹曰：“今以宋玉大小言賦考之，則凡差語皆平淡醇古，意亦深靖閒退，不爲詞人墨客浮誇豔逸之態。然後可知《大招》爲差作無疑也。”王逸《章句》於《大招》後附錄《惜誓》一篇，淮南小山《招隱士》一篇，東方朔《七諫》七篇，嚴忌《哀時命》一篇，王褒《九懷》九篇，劉向《九嘆》九篇，王逸《九思》九篇。按自《離騷》至於《大招》，文出楚人，目爲《楚辭》。《惜誓》以下，則漢人擬騷之作也。說者以楚辭多出於屈原，遂並《九歌》亦歸之原著，擬騷多吊原之詞，遂謂淮南小山文亦招原，則立說渾含，無當本旨，不可不辨。

《楚辭》技術及其修詞

上述《楚辭》背景及作者思想、身世，大端略備於是矣。茲更進而論《楚辭》技術，分描寫、想象、抒情三者述之。

（一）描寫

劉勰謂：“詩人感物，聯類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區。寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬採附聲，亦與心而徘徊 …… 及《離騷》代興，觸類而長。物貌難盡，故重沓舒狀。於是嵯峨之類聚，葳蕤之羣積矣。”（《文心雕龍·物色》）又曰：“論山水則循聲而得貌，言節候則披文以見時，是以枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。”（又《辯騷》）《楚辭》描寫對境，誠能曲盡形容，使人瞻言而見狀，即字而知時也。分述如後。

a. 狀人，寫神人服飾。

高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。（《離騷》）

餘幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。（《涉江》）

右自狀。

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。（《雲中君》）

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。（《東皇太一》）

右寫靈巫。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。（《湘夫人》）

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。（《山鬼》）

右寫鬼神。

b. 狀物，寫客觀對象。

山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇。（《涉江》）

上高巖之峭岸兮，處雌蜺之標顛。據青冥而攄虹兮，遂儵忽而捫天。（《悲回風》）

右寫山。

朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚。鳥次兮屋上，水周兮堂下。（《湘君》）

馮崑崙以瞰霧兮，隱 山以清江。憚湧湍之礚礚兮，聽波聲之洶洶。（《悲回風》）

右寫水。

泬寥兮天高而氣清，寂漻兮收潦而水清，憯悽增欷兮薄寒之中人。（《九辯》）

秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜，收恢臺之孟夏兮，然坎傺而沉藏。(同上）

右寫氣候。

嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。（《湘夫人》）

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。（《山鬼》）

右寫風雲。

秋蘭兮蘪蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。（《少司命》）

鳥獸鳴以號羣兮，草苴比而不芳。魚葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章。（《悲回風》）

右寫草木鳥獸。

（二）想象

詩人重客觀之描寫，尤重主觀之想象。描寫者刻畫自然界之實在境，想象則表見心靈中虛構之境也。蓋圖狀山川，影寫雲物，不過摹擬自然之印象。若夫觸物圓覽，擬容取心，則就外界印象，加以心靈之陶冶，自律之綜合，然後呈見而出，使之融合成新生命、新印象。劉勰所謂“參伍以相變，因革以爲功，物色盡而情有餘者，曉會通也”，斯之謂矣。茲就《離騷》一文徵之，其想象約別數類。

吾令“羲和”弭節兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

前“望舒”使先驅兮，後“飛廉”使奔屬。

“鸞皇”爲餘先戒兮，“雷師”告餘以未具。

吾令“豐隆”乘雲兮，求“宓妃”之所在。

解佩以結言兮，吾令“蹇修”以爲理。

右所想象之鬼神。

望瑤臺之偃蹇兮，見“有娀之佚女”。

及少康之未家兮，留“有虞之二姚”。

右所想象之神女。

索藑茅以筳篿兮，命“靈氛”爲餘佔之。

“巫咸”將夕降兮，懷椒糈而要之。

右所想象之靈巫。

駟“玉虯”以乘“鷖”兮，磕埃風餘上徵。

吾令“鳳鳥”飛騰兮，又繼之以日夜。

飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。

吾令“鴆”爲媒兮，鴆告餘以不好。

“雄鳩”之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。

恐“鵜鴂”之先鳴兮，使百草爲之不芳。

爲餘駕“飛龍”兮，雜瑤象以爲車。

揚雲霓之晻靄兮，鳴“玉鸞”之啾啾。

麾“蛟龍”以梁津兮，詔西皇使涉餘。

右所想象之鳥獸。

餘既滋“蘭”之九畹兮，又樹“蕙”之百畝。

畦“留夷”與“揭車”兮，雜“杜蘅”與“芳芷”。

朝飲“木蘭”之墜露兮，夕餐“秋菊”之落英。

攬“木根”以結“茝”兮，貫“薜荔”之落蕊。

矯“菌桂”以紉“蕙”兮，索“胡繩”之 。

制“芰荷”以爲衣兮，集“芙蓉”以爲裳。

何昔日之“芳草”兮，今直爲此“蕭艾”也。

“椒”專佞以慢慆兮，“樧”又欲充夫佩幃。既幹進而務入兮，又何芳之能祗？

右所想象之草木。

步餘馬於“蘭皋”兮，馳“椒丘”且焉止息。

朝發軔於“蒼梧”兮，夕餘至乎“懸圃”。

飲餘馬於“咸池”兮，總餘轡於“扶桑”。

朝吾將濟於“白水”兮，登“閬風”而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀“高丘”之無女。

溘吾遊此“春宮”兮，折瓊枝以繼佩。

邅吾道夫“崑崙”兮，路修遠以周流。

朝發軔於“天津”兮，夕餘至乎“西極”。

忽吾行此“流沙”兮，遵“赤水”而容與。

路“不周”以左轉兮，指“西海”以爲期。

右所想象之境界。

統觀前例，神女可以寄情，靈氛可爲佔吉，鳳凰蛟龍可效馳驅，蘭蕙蘅芷可供服飾，加之紲馬閬風，驂螭懸圃，路不周以左轉，遵赤水而容與。屈子之文，可謂苞宇宙於毫端，騁玄思於無極者矣。此古代文學中之象徵主義，兼富於神祕色採者也。

（三）表情

劉勰言：“詩人什篇，爲情而造文；辭人賦頌，爲文而造情 …… 爲情者要約而寫真，爲文者淫麗而煩濫。”（《文心·情采》）此言宋玉以下諸家也。若夫辭采繁富而情性不失其切摯者，其惟楚人之文乎？ 可謂文情相生者矣。試述其例。

1 . 憤激語。中懷鬱伊，盡情傾吐，遂有憤激語，如：

忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨困窮乎此時也。寧溘死而流亡兮，餘不忍爲此態也。（《離騷》）

寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識。（《惜往日》）

2 . 委婉語。含蓄蘊藉，婉而成章，詩人溫柔敦厚之旨也，如：

沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。恍惚兮遠望，觀流水兮潺湲。（《湘夫人》）

釋惠洪《冷齋夜話》引張栻曰：“作詩不可直說破，須婉而成章，《楚辭》最得詩人之意，如言‘沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言’，思是人也而不言，則思之意深而不可以言語形容也。”劉熙載《賦概》曰：“‘荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲’，正是寫出思公子未敢言來。有目擊道存，不可容聲之意。”

3 . 壯烈語。慷慨悲歌，使人一讀一擊節，如：

出不入兮往不返，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首雖離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮爲鬼雄。（《國殤》）

4 . 反覆語。欲趨吉而不忍，明知害而故爲。反覆兩言，不得已之苦衷畢見。

豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。（《離騷》）

餘固知謇謇之爲患兮，忍而不能捨也。（同上）

餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。（同上）

5 . 迴旋語。蟠鬱頓挫，百折千回，不覺其言詞之曼衍，情致之纏綿也，如：

心鬱邑餘侘傺兮，又莫察予之中情。固煩言不可結詒兮，願陳志而無路。退靜默而莫餘知兮，進號呼又莫餘聞。申侘傺之煩惑兮，中悶瞀之忳忳。（《惜誦》）

6 . 層疊語。一意而作數層寫之，借增人感，如：

悲哉，秋之爲氣也！ 蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。泬寥兮天高而氣清，寂漻兮收潦而水清。憯悽增欷兮薄寒之中人，愴怳懭悢兮去故而就新。坎壈兮貧士失職而志不平，廓落兮羈旅而無友生。惆悵兮而私自憐。（《九辯》）

“蕭瑟”以下皆形容秋氣，連作十層寫之。

7 . 反語。反言若正，見事不可能，徒勞無益。

採薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。（《湘君》）

水中無薜荔，木末無芙蓉，喻求神之空往也。

8 . 希冀語。表示胸中希求，如：

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也。乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。（《離騷》）

9 . 反詰語。反辭詰責，見言外之旨，如：

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？（《離騷》）

麋何食兮庭中？ 蛟何爲兮水裔？（《湘夫人》）

10 . 呼問語。呼其人而詰問之，如：

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？（《離騷》）

世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不餘聽？（同上）

請問於兮，餘去何之？（賈誼《 鳥賦》）

11 . 相形語。兩端較量，見無坦途可出，或哀樂以相形而益顯，如：

退靜默而莫予知兮，進號呼又莫予聞。（《惜誦》）

登高吾不說兮，入下吾不能。（《思美人》）

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（《少司命》）

12 . 誇飾語。充類至盡言之，不必符於實際也，如：

亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。（《抽思》）

外此，《楚辭》句法之排列，有異於恆言者，如雲“吉日兮辰良”，文法錯綜，“高餘冠之岌岌，長餘佩之陸離”，狀字列前（“高”“長”皆狀字，應置句中），皆當日文句之奇侅者也。至“兮”字爲語所稽（《說文》），“些”即詩中之“斯”（王引之《經傳釋詞》），“只”即詩中之“止”（《學齋呫嗶》），則又《楚辭》中之助語，蓋皆所以曼引其聲，便於諷吟者也。

本章參考書：

王逸《楚詞章句》

洪興祖《楚詞補註》

朱熹《楚詞集註》

林雲銘《楚詞燈》

戴震《屈原賦注》《屈賦通釋》

馬其昶《屈賦微》

陳瑒《屈子生卒年月考》

劉師培《古歷管窺》（辛亥《國粹學報》中）

範希曾《屈原生卒年月及流放地考》（《國學叢刊》中）

胡光煒《離騷文例》（同前）

楊偉業《屈原事蹟》（《廣大文科季刊》）

注：本篇摘選自《中國韻文通論》之“論楚辭”章，作者陳鍾凡。

【專欄回顧】

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