唯识学是大乘佛学三大体系之一，在南北朝时期传入中国，鼎盛于唐代。唐朝之时，玄奘大师为了解决唯识理论存在的种种困惑、疑问，历尽艰辛去印度求法，并和他的学生窥基法师贡献一生心力，糅合印度十大论师的诠释，编译出了《成唯识论》。此后，“唯识宗”作为一个独立、完整的佛学宗派正式形成，并得到迅速的发展。《成唯识论》自三藏法师翻译出来就成为佛学经典中的重要论著，对人的意识及所以缘成的存在感做了深度探讨，仅在文字上探究的话，就会觉得深奥难解。

以往，这门学问只存在于寺院内的修行学者中。因为这本是玄奘从印度带回的佛学论著，且从前寺院中的出家人，许多都是严格选拔出的通达儒、道的学者，他们本身便学识渊博。而唯识学逐渐受到社会上一般学者的重视，开始自熊十力先生。熊十力先生是二十世纪中国学术思想界的重要人物之一。按照牟宗三先生所言，自从明朝结束，乾嘉学派形成后，中国的学统就断了。清朝以来，全部的学问都没有了，只剩下《说文》《尔雅》。然而两者并不能代表科学、政治、经济、宗教、哲学，也无助于中华民族文化的发展与创新。所以熊十力先生自诩重建尧舜禹汤文武传下来的儒家传统，并决定恢复研究唯识学这生命的学问，恢复被破坏的中国老传统思想，重振汉家威仪.

熊十力先生为了恢复唯识学这门学问，便构思想写一部叫《新唯识论》的书。这部书分为两册，一册是《境论》，另一册是《量论》。《境论》已经出版，但是《量论》始终未能成书。熊十力先生对于自己对中国先秦学间的了解十分自信，他曾说道：“当今之世，讲先秦诸子，只有熊某能讲，其余都是胡说八道。”虽自负如此，但他的重要著作《新唯识论》中的《量论》始终没写出来。

牟宗三先生算是熊氏的入室弟子，在台湾和香港的几十年中，对文化思想的著述多，也就被社会认为贡献显著，是位大师级的人物。对于《新唯识论》的《量论》，他说自己“或可以写出来”，却最终也没有写出来。

学养深厚如熊、牟两位先生，都没有写出《量论》来，可见两人治学态度之严谨，也得以知晓唯识学之艰涩。所以父亲对唯识学只用“研究”两字，其慎重也就不难想象了。无论如何，这些都说明了“唯识”这门学问的深奥，如若轻率讲述，恐有误导他人之流弊。南怀瑾老师对唯识学也没有足够透彻的把握，因此每次和学生讲时，都从不说讲解，而只说研究，意思是还有待于大家的一同探讨。

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