任何学派的产生与发展都与当时当地的政权建设有关，诸子百家的产生与春秋战国时期诸侯国各自为政密不可分，道家也不例外。道家以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道。如果说历代统治集团尊儒施行仁政以教化万民，那么，老子的顺应天道则是统治集团谋取政治利益，巩固统治根基的理论依据。

老子的“无为而治”与黄帝的“垂拱而治”

道家以探求天地万物的本源为终极目标，崇尚自然无为，但在政治思想上主张天道自然无为、人道顺其自然，虽不积极入世，但却以高蹈隐逸之士的情怀关注着世态民生。因道家超迈脱俗的精神气质，没有偶更多的个人利益掺杂政治，故能另眼观世，对社会的观察与体认相对于诸子就显得更清醒冷静，也更为深刻。

皇帝是中华民族的人文始祖，是一面旗帜，是一种符号，是一种精神图腾。按照老子观点，道生一，一生二，二生三，三生万物。因而，人文始祖也是中华文化的道，是根，是魂，中国古代的一切文明成果都可以与人文始祖发生关系，

在治国理政方面，黄帝一开始施行的是以仁德治国，感觉尚有欠缺，于是不辞潜力之苦，两次问道广成子，广成子教他修身养性妙道后，于是与民生息，垂拱而治。黄老学派始于稷下学宫

黄帝是远古文明的象征，带有那个时期的文化烙印，比如原始自然崇拜、方技巫术等，这种原始信仰与方技巫术与道家道法自然、清静虚空思想一脉相承又相互印证，为黄老学派的形成奠定了理论基础。

稷下学宫最初是齐桓公创办的官学，是中国历史上有文字记载的第一所国立高等学府，后来百家争鸣的主要策源地就是稷下。所谓稷下，就是齐国国都的“稷门之下”，意即这个学宫位于稷门附近。难能可能的是，齐国统治者对天下学人的厚礼有加，敕封了76个著名学者为"上大夫"，并"受上大夫之禄"，使学术之风日盛一日，来自各国的先生、论者，不管国别、派别、资历，也不管政治主张、学术观点，都可以在此著书立说，自由发表自己的见解

。稷下学派巅峰期，几乎囊括了当时"诸子百家"中的各流派，汇集了天下名流贤士多达千人，如孟子、邹衍、田骈、慎到、申不害、尹文子、荀况等等，开启了中国思想文化史上波澜壮阔的“百家争鸣”大幕，后世所谓的道家、法家、儒家、兵家、阴阳家、纵横家、农家等，都能在这里找到他们讲学活动的踪迹。

但无论诸子如何辩论、交锋、互用，稷下学宫的学术主流一直没有偏离黄老之学。

为何是黄老之学，而非孔孟之学

齐国是姜子牙的封地。春秋末，“田陈篡齐”，从此，齐国的主人由姜姓吕氏变成陈国田氏，史称“田氏代齐”。新政权的建立，需要为其合法合理性找出证据，进行宣化洗脑。田氏祖先来自陈国，是老子的老乡。所以，田氏政权选择了老子学说。吕氏时期的齐国盛行“祖述尧舜，宪章文武”之风。田氏于是就抬出比尧、舜更早的黄帝来，一方面是要以道家压倒儒、墨、法等家，更重要的是齐威王把黄帝作为田氏的始祖，而姜氏是炎帝的后裔。远古有黄帝战胜炎帝王天下，这就为“田氏代齐”的合法性找到了法理依据，并且以黄帝的旗号来建立霸业。这段历史，《陈侯因敦》有载:“其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。”

大意是齐威王要发扬他父亲桓公午的光辉传统，远的要以黄帝为老祖宗，近的要继承齐桓公、晋文公的霸业。于是，黄帝的后裔就把黄帝文化与老子学说结合起来，形成全新的黄老之学，并以此作为稷下学宫的学术主体，纳入田氏政权上层建筑的重要组成部分培植发展，造成"田氏代齐"的合理观念。就这样，黄老之学在稷下学宫蔚成风气。

黄老之学是继儒、墨、杨、法之后兴起于齐国的重要学派，正因田齐政权的支持，黄老之学在齐国“势若长虹”。慎到、田骈、接子、环渊、申不害、鹖冠子、文子皆学黄老道德之术，且著述颇丰，《黄帝四经》、《管子》、《田子》、《蜎子》、《宋子》等等一大批著名黄老道家著作。

稷下学宫与田齐政权相始终，随着齐国的灭亡而消亡，存续约150年，稷下学宫消亡后，黄老之学流散各地，黄老之学的传承者张良、曹参等协助刘邦获得最后的胜利，并实行休养生息政策，造就了"文景之治"，为汉武帝刘彻的全盛时期打下了基础，被认为是黄老之学的又一次成功的政治实践。

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