【坎下坤上】

上一卦说水自天下，坎下乾上，是天水讼卦。如果水在地下呢？坎下坤上，就是讼卦后面的地水师卦，按照《序卦传》的说法，如果裁决也不能息讼，那么可能会引发冲突，乃至引起战争。所以讼卦后面是师卦，坎为水在下，坤为地在上，取地下蕴水的“众聚”之象。

古代国家没有常备兵，和卦象“寓水于地”一样，寓兵于民，平时都是民众，战争来临时集中起来，就是兵众。按《周官·大司马》的记载，战时每户出一人，按照建制组成军队，非战时，四季都要利用狩猎的方式进行军事训练。

师字的意思就是军队。注意，不是聚民成众就叫“师”，有作战任务、战争意图，才叫“师”。而师卦讲的是兴师打仗的道理，包括如何行军和如何管理。如同卦义，坎为险在内，坤为顺在外，顺行险道，是行军出征的意思。师卦的六爻也有将帅统兵之象，一阳在内卦做主，五阴顺承其意。

卦辞

【师，贞，丈人，吉无咎。】

师卦是地能容水之象，这是以德为根基的，所以兴兵打仗要“得道多助”才行。也就是说，战争的目的要正确，是正义之师才可以，所以卦辞先强调“贞”，贞正，坚持正义，坚定地实施正道。

丈人，古时对德高望重的长者的尊称。兴师出征，需要有勇有谋、德才服众的人来做统帅。统帅的心胸要像大地能容得下所有的水一样，统帅心中容有全部兵众，指挥行动如臂使指，才能令行禁止、百战百胜。

这两个问题都解决了，战争的性质是正义的，统帅的人选是服众的，兴师出战的结果就会吉利，没有过失。这个思想，即使以现代的军事思想来看待，也是很有意义的。

爻辞

【初六，师出以律，否藏凶。】

初六是以阴柔居阳位，不得正，且处于无位之地，就像一个柔弱且能力差的小兵，需要先教他“以律”。律是规则和纪律，以是依照。师出以律，说的是出师征战的第一条铁律：军纪严明。号令一致、行动如一、赏罚分明、服从指挥，这是军队的战斗力的保证，不然就是一盘散沙，人再多也是乌合之众。

否（fǒu）藏（cáng ），这是“以律”的反面，藏是怀有，否是不然、不如此，否藏就是怀有不善之意，不遵守纪律，即“失律”。初六是阴爻，本性静，但身处阳位，不得不从师而动，所以心中怀有懒动、不情愿的想法，容易失律。

师卦初六不言“吉”，因为师出以律，只是军队战斗力的保证，是胜利的前提条件之一，也就是说，军队有纪律，不一定保证取胜，但是军队不守纪律，打仗肯定吃亏，所以爻辞言“凶”。

【九二，在师中，吉无咎，王三锡命。】

九二是师卦的卦主，位于下卦之中，为阴爻环绕和归附，又与居君位的六五有正应，恰似军队的统帅，居中指挥，又得到君主的信任和委派，因此是师卦的主爻。

按照古人的语言习惯，“在师”就是在军队中，“中”是中道，落到师卦上，意指做统帅要执行“中道”，对上即服从，也要审时度势，随机应变，关键时刻“将在外君命有所不受”；对下，既要专制指挥权，也要充分信任部下，疑人不用用人不疑，允许他们充分发挥自己的能力。

不失上、不失下，不失左、不失右。不失上则始终被君主信任，不失下则始终被下属拥戴；不失左则拥有绝对的指挥权，不失右则能充分发挥将士的战斗力。这，就是“在师中”，在师以中，是当好三军统帅的基本诀窍。做到这一点，自然获吉，而且没有过失，即“吉无咎”。

吉无咎，则必能取胜，所以会得到王之“三锡命”。锡命，天子赐下的诰命，按《周礼》中记载的说法，三锡命是“一命受爵，二命受服，三命受车马”，这是天子对臣子的最高奖赏。

之所以说九二是师卦的卦主之爻，不仅仅是其他五爻都是阴爻，只有九二一个阳爻刚健执中，也是因为九二的爻义，和卦辞“贞丈人吉无咎”的思想是一致的。

在周易的卦象中，得“中”比得“正”好，所以“贞”字的寓意是有“中”有“正”，而且“中”在“正”先。因为执“中”就含有守“正”之意，行“中道”的人不可能做坏事，不然就不是“中道”。而守“正”则缺失一点“中”的意义，坚守正道有可能过于偏激迂腐，在审时度势、权宜之变上恐有不足。

九二的在师以中，就是对卦辞中“贞”的解释，九二被君上的奖赏重用，也是卦辞中“丈人”的延伸解读，所以充分印证了卦辞说的“吉无咎”。

【六三，师或舆尸，凶。】

六三和九二相比，但可惜是逆比，以阴乘阳，又位于三爻这样的多危厉之地，而自身亦是阴爻，性弱才轻，身居阳位有躁动之心，上卦对应的上六与之无应，“凶”是其本然的结果。

舆（yú）是车厢、车辆，引申义为人数众多。舆尸不能简单地理解为用车辆装载尸体，这是表象，只是结果。深入剖析的话，尸，《说文》中分别有动词和名词两种解释，动词曰“尸，陈也”，陈列之意。名词曰“尸，神像也。象卧之形。”意为祭祀时代替死人受祭者，所以在《仪礼》中，以“尸”来指代“主人”。据此，“舆尸”的意思是“多个主人”。

把“舆尸”的真正含义理解为“多个主人”，这才是符合卦象的，九二是军队之主，但是六三“乘”之，象喻为篡取九二的权力，周易以阴爻为小人，小人在军队中夺权，致使指挥权不统一，军中有多个做主的。

或，表示不定的助词。军队中若是发生了小人夺权的情况，叫“师或舆尸”，结果必然不好，凶。军队逢“凶”，就是吃败仗，但不一定就是尸体多到用车辆装载，那只是军队事权不统一的结果当中最坏的一个。

【六四，师左次无咎。】

次，止，驻止、止宿之意，指行军在一处停留三宿（含）以上。如《资治通鉴》云：“初一交战，操军不利，引次江北。”即为此意。按《左传》的说法，古时军队安营扎寨，停留一宿叫“舍”，停留两宿为“信”，“过信为次”，驻军停留三宿及以上，叫“次”。

左，古代军队以右为先、以左为后，“左次”就是后退驻扎。这是一种以退为进的战术，既然不是前行进军的时机，那么，军队就后退驻扎，避开敌人的锋芒，保留足够的缓冲空间，这是无咎的，不会有过失。

六四爻是阴爻居阴位，处于四爻这个多“惧”之地，自身柔弱，无力前进，便因时制宜，暂时后退，保存实力，静观其变，时机到了再伺机而动。暂时无功，但也无咎，毕竟可以随时前进，未来大有可期。

【六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。】

田中有禽兽，利在“执”和“言”。执，《说文》本义是“捕”，捉拿。言，《说文》本义是说话，这里同言其利害的言，说明。田地里进了祸害庄稼的禽兽，怎么做最得利呢，抓捕禽兽的同时，也要说明原由。

用在师卦里，这是一种比喻，六五是阴爻居于君位，和卦主九二是正应，或者说，六五委派九二率军出征，征讨侵犯国土的敌人，就像田地里闯进了野兽，派人去猎捕的同时，也要昭告天下，我们是正义之师，师出有名，理所应当。这样就无咎，没有过失。

六五爻和九二爻，都在讲卦辞中的两大基本问题，第一就是“贞”，战争的性质是正义的。六五作为君王的象征，必须有“言”，说明自己“执禽”的因果，证明自己的出师符合“贞”。

第二个问题，就是军队的统帅人选。长子帅师，帅在《说文》中的本义是佩巾率众，就是领导者，长子指师卦唯一的阳爻九二，六四委任九二这个长子“帅师”，作为军队的统帅，但是弟子舆尸（六三爻时讲过，舆尸的意思是“多个主人”，用车辆装载尸体，是军权多主的最坏结果），问题就大了。

弟子是长子的小辈、学生，指的是六三和六四，阴爻象喻小人，九二是“丈人”，虽然德高望重、有勇有谋，但是庸才小人参事争权，分走了军权，就会“贞凶”，意思是，师出正义，结果也会失败。

【上六，大君有命，开国承家，小人勿用。】

在“师”这个时代，上六爻是结束时期。班师回朝，到了论功行赏的时候了。大君是六五爻所象喻的君王，天子。上六是阴爻，六五君位旁边的近臣，由他来奉命宣诏，是符合古代的社会现实的。所以，这句爻辞和上六爻本身的爻象没有关系，而是替天子宣诏，“大君有命”，就是讲“天子有命令”，后面两句是圣命的内容。

圣命有两条，第一是“开国承家”，“国”是诸侯的领地，“家”是大夫的领地。这句是封赏，功劳大的封为诸侯，开辟一片国土赐予他；功劳小的封为卿大夫，可以接受相应的领地作为家域。承，接受。虽然有等级差别，但是论功行赏是公平公正的。

圣命的第二条是“小人勿用”，小人是祸患，在哪里扰乱哪里的秩序，所以不能封为官爵（自然也不会拥有领地）。这里虽然没有提及对小人的封赏，但是从第一条公平公正的角度来看，小人立下功劳也要封赏，财物奴牲之类都没有关系，只是不能提拔任用。

师卦的核心思想中强调了小人的危害，相应的爻辞以“凶”论之。所以在论功行赏的时候，也同样谨慎小心，不给小人被重用的机会。

【总论】

地下有水，你还能看到，那就是水聚集起来了。这种“众聚之象”正合古代的出师打仗（古时民众平时散在家耕田，战时集中起来就是军队）。打仗的目的需要是正义的才能得民心（贞），要有一个好的统帅（丈人），这样才能取胜而且没有后患（吉无咎）。师卦的卦辞主要讲这两条战争理论：战争的性质决定是不是得道多助，好的统帅是胜利的保证。

初六爻指出要军纪严明，这其实是一个好统帅的标志；九二爻指出统军之道，“在师以中”，执中道，即不失上也不失下、不失左也不失右，即得到君王的信任也得到士兵的拥戴，即掌控军权也充分发挥下属的能力；六三爻强调军中不可多人夺权，指挥权要集中；六四爻告诫时机不对需要后退驻扎，争取缓冲的空间，强调指挥作战的灵活性；六五爻和卦辞一样，讲战争的正义性和任用统帅的道理；上六则是替君王宣布论功行赏的命令。

所以，师卦从开始到最后，都强调了一个原则：用君子不用小人。而且把古人能认识到的，关于战争的重要原则都阐明了。还有一点需要说明，虽然六五爻充分论述了卦辞的思想，但它不是主爻，九二爻才是卦主。六五和九二都是居“中”而不得“正”，但九二爻是全卦唯一的阳爻，师卦讲的是出兵打仗的道理，军队的统帅九二爻是卦主，这是毫无争议的。