"樸"與"禮"：我有一僕，被蘇子瞻教壞了

原標題："樸"與"禮"：我有一僕，被蘇子瞻教壞了

以孔子爲代表的儒家繼承了西周文化，制訂了一整套完備的禮儀制度，提出了“克己復禮”的口號。應該說，在人慾橫流的社會里，如果沒有一些法律、禮制來約束人們的行爲，就無法保證一個良好的社會秩序。在儒家禮教的薰陶下，出現了一大批禮法之士，西漢的名臣霍光就是一個典型的例子。《漢書·霍光傳》記載：

光爲人沉靜詳審，長財七尺三寸，白皙，疏眉目，美鬚髯。每出入下殿門，止進有常處，郎僕射竊識視之，不失尺寸。

這還僅僅是外部行爲，但已可看出禮法對人的約束之嚴。因此帶有理想主義色彩的道家就竭力反對儒家的禮樂思想，認爲“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首也”（《老子》三十八章）。老子把“禮”看作是社會混亂的標誌。爲什麼呢？老子沒有做詳細的論述，對此莊子講得比較清楚：

蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。（《莊子·庚桑楚》）

踩住了陌生人的腳，趕緊賠禮道歉；踩住了兄弟的腳，只需表示一下關心即可；踩了父母的腳，什麼表示都不必要。道家認爲，兩人關係密切，是用不上“禮”的，而講“禮”，正好是人與人關係疏遠的一種標誌。莊子太理想化了一點，他認爲人與人之間的關係就應該像是父子關係一樣，既然是父子，哪裏用得着講繁文縟節呢？

從那以後，拋棄繁文縟節，恢復人與人之間淳樸關係就一直成爲有識之士（或稱之爲理想主義者）追求的目標。《五燈會元》卷六記載：

昔有老宿，畜一童子，並不知軌則。有一行腳僧到，乃教童子禮儀。晚間見老宿外歸，遂去問訊。老宿怪訝，遂問童子曰：“阿誰教你？”童曰：“堂中某上座。”老僧喚其僧來，問：“上座傍家行腳，是甚麼心行？這童子養來二三年了，幸自可憐生，誰教上座教壞伊？快束裝起去！”黃昏雨淋淋地，被趁出。

童子從小就被收養在寺廟中，根本不懂得社會上的什麼禮儀制度，一切按照自己的淳樸本性行事，深得老僧的喜愛。沒想到前來暫住的一位行腳僧想討好老僧，巴巴地教導童子學習禮儀，使他在行爲上表現出對老僧的尊重。結果適得其反，童子的淳樸本性被破壞掉了，開始變作一個虛僞的人了。那位一心討好老僧的行腳僧反被老僧在黃昏的大雨之中趕出了廟門。

司馬光與蘇東坡之間也發生過一件類似的事情，《孔氏談苑》和《古夫於亭雜錄》記載說：

司馬溫公有一僕，每呼君實“秀才”。蘇子瞻教之稱君實“相公”。公聞，訊之，曰：“蘇學士教我。”公嘆曰：“我有一僕，被蘇子瞻教壞了。”（《孔氏談苑》）

溫公家老蒼頭稱公曰“君實秀才”，東坡教之，始改稱“端明”。人謂東坡教壞君實家僕。（《古夫於亭雜錄》卷二）

司馬光當了宰相，他的僕人依舊像從前那樣叫他“秀才”，而蘇子瞻認爲這樣稱呼不妥，應尊稱爲“相公”纔對，才符合禮節。蘇的一番好意，卻使又一個人開始失去自己的淳樸本性。唐代的趙州從諗禪師更是以“講禮”與“不講禮”來區分人的等次高低：

大王禮拜師，師不下牀。侍者問：“大王來，師爲什摩不下地？”師雲：“汝等不會。上等人來，上繩牀接；中等人來，下繩牀接；下等人來，三門外接。”（《祖堂集》卷十八）

真定帥王公攜諸子入院，師坐而問曰：“大王會麼？”王曰：“不會。”師曰：“自小持齋身已老，見人無力下禪牀。”王尤加禮重。翌日令客將傳語，師下禪牀受之。侍者曰：“和尚見大王來，不下禪牀。今日軍將來，爲甚麼卻下禪牀？”師曰：“非汝所知。第一等人來，禪牀上接；中等人來，下禪牀接；末等人來，三門外接。”（《五燈會元》卷四）

這兩段記載，大同小異。在從諗禪師看來，上等人看破了世俗的虛禮，所以同他們交往時，可以不講究任何禮節，躺在牀上迎接他們即可。思想境界越低的人，越要對他們“講禮”，越要對他們表示“恭敬”。宋代的蘇東坡，有一次想去金山寺遊玩，便提前給金山寺的佛印了元禪師寫了一封信，請他“不必出山，當學趙州上等接人”，這就是說，彼此都是思想境界高的上等人，不必講究虛禮。誰知佛印還是出山遠迎了，東坡笑問何故，佛印以偈答道：

趙州當日少謙光，不出山門見趙王。爭似金山無量相，大千都是一禪牀。

佛印認爲，按照禪宗的不分別和萬物爲一的思想，大千世界和自己的小小禪牀並無二致，因此，自己雖然離開了禪牀，實際上同躺在禪牀上是一樣的。這一辯解是異常巧妙的，使自己的行爲既不失世俗社會所提倡的熱情周到，又不至於落入庸俗的虛禮之中，從理論上把自然的“樸”和人工的“禮”十分圓融地結合在一起，連蘇東坡聽了以後也極力稱賞。

當然，是講禮好還是不講禮好，人們是有爭論的，清人沈復在《浮生六記》卷一中記載了他與妻子芸娘一段對話：

餘性爽直，落拓不羈，芸若腐儒，迂拘多禮，偶爲披衣整袖，必連聲道“得罪”，或遞巾受扇，必起身來接。餘始厭之，曰：“卿欲以禮縛我耶？語曰：‘禮多必詐。’”芸兩頰發赤，曰：“恭而有禮，何反言詐？”餘曰：“恭敬在心，不在虛文。”芸曰：“至親莫如父母，可內敬在心而外肆狂放耶？”餘曰：“前言戲之耳！”

沈復因爲太愛妻子，所以三言兩語就被妻子說服了。其實，真正在內心敬愛某人，是不會對這個人“外肆狂放”的。

END

本文摘自《道冠儒履釋袈裟》

作者：張松輝，嶽麓書社出版