今人眼中的风景名胜，乃至名胜格局，大多源于古人的游踪、旅迹与评说。可以说，名胜是古人造就的，今人只是追随其后尘而已。风景炼成名胜，一切皆因人文的力量。

“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴……”如今，许多人都能背诵这篇全文三百多字的北宋名篇—《岳阳楼记》。不过，很少有人知道，作《岳阳楼记》的时候，范伸淹还未登上岳阳楼。

岳阳楼，原本是三国东吴大将鲁肃在洞庭湖练兵时，修建的一座阅兵台，原名“阅兵楼”。唐开元年间，宰相张说被贬到岳州（今岳阳），在旧址上修起岳阳楼。到了北宋庆历年间，滕宗谅（即滕子京）也被贬到此地（因滥用钱财被告发而贬官一级）。他欲重修岳阳楼，但不愿动用官库，也不想征敛于民。于是，滕子京发了一个告示，称凡是有别人欠了多年而又不愿意偿还的债务，可以由官府代为催讨，但要献出来资助官府。于是，债主们纷纷跑来告发，欠债者不得不争相献资。就此一招，滕子京竟然得到了近一万缗(音mín读“民”)的钱。庞大的“捐资”，加上两年的时间，滕子京造起了一座极其雄丽的岳阳褛。

完工后，滕子京将楼的建筑结构、四周风光，连带一幅《洞庭晚秋图》，一并寄给了身在邓州（今河南邓州）的好友范仲淹，请他为楼撰文。

范仲淹身在千里之外，放下政务专程前往的可能性微乎其微。幸好，到邓州之前，范仲淹曾经多次来往于苏杭之间，游览过太湖；也曾经任知饶州，流连于鄱阳湖上，饱览过湖光山色。回想过往的旅行，遥想千里之外的洞庭胜景，在超凡的记忆与想象之中，范仲淹欣然提笔，一篇洋洋洒洒的《岳阳楼记》就此问世。

因为宏大的气魄与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，《岳阳楼记》领跑历代记游文章，岳阳楼也一跃列入中国四大名楼。以至于如今，很难想象一座没有《岳阳楼记》的岳阳楼，会是怎样的情形。

是岳阳楼催生了《岳阳楼记》，还是《岳阳楼记》催生了岳阳楼？是岳阳楼令范仲淹名垂千古，还是范仲淹令岳阳楼凤凰涅粲？

名胜与旅行，这段时空交错的成果，只是古人旅行的一个案例。

古人出行，有帝王巡游之旅，有佛道修行之旅，有士宦之旅，有求学之旅等，每一种都诞生有不同的旅行胜迹。如果不同种类的旅行相互叠加，那么，该地的成名指数便会呈几何级上扬。

庐山的“身份证”上，就有许多古人的旅行标签。第一个标签，属于彭祖，就是庄子说的那个整整活了800岁的老寿星。传说中，彭祖是三皇五帝之一颛顼（音zhuān xū读砖须）的长孙，热爱游览天下名山大川。到了鄱阳湖畔的庐山，他遍游山上的洞府，在石台钓起来两尾极大的鲤鱼。鲤鱼摇身变成两条龙，驮着彭祖飞上了天。这下，彭祖成了神仙。能造就神仙的庐山，能不别样吗？

庐山不只出了这一位神仙。从各种记载来看，庐山的神仙队伍还包括骑青牛的老子、骑白驴的方辅、匡俗、西周的三位武士等。前两者，留下了成仙之前的修炼之庐，也留下了庐山的名号。

步秦始皇的后尘，汉武帝刘彻极其热爱巡游。他的任务之一，就是求取长生仙丹，自然不会错过这座神仙产地。汉武帝兴致勃勃地登临了庐山大汉阳峰，瞻仰大禹治水留下的古迹，还特意到匡俗成道成仙的地方立了祠堂，封其为“南极大明公”。从此，庐山名声大振，赢来通往名胜的第一次高潮。

庐山的第二次高潮与宗教有关。东晋太元年间，50岁的高僧慧远法师来到庐山，见“庐峰清静，足以息心”，便定居下来。慧远在东林寺开辟“西方净土”，创净土宗，由此，庐山成为南方的佛教中心，慕名前来庐山的人非常之多。兴盛之时，山上居然“师徒众往来三千，真信之士一百二十三人”。

几乎与佛教同步，道教亦在庐山崛起。由此一来，庐山的声名连续翻红。爱好自然山水和崇尚隐逸之风的士大夫也不甘示弱，他们又创造了庐山通向名胜的第三次高峰：建立书院。

庐山的教育形象发端于白鹿洞，那是唐代李涉、李渤兄弟俩的读书处。后来，李渤任江州刺史，白鹿洞的名气渐大，许多淡泊之士纷纷来此隐居讲学，“庐山儒风渐盛”。到了南宋，大儒朱熹重塑教育名山的形象，修建书院、征求图书，亲自编写教材，邀请像陆九渊这样的知名学者前往讲学……

当一切有形之物随风消逝后，唯有诗文历久弥新，使名胜成为经典。略略搜罗一下有关庐山的诗作，有隐居在此的陶渊明的《归园田居》，李白的《望庐山瀑布》，白居易在大林寺赞叹过“匡庐奇秀甲天下”，苏东坡在西林寺墙壁上写下“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的领悟……

有人统计，在庐山的旅游资源中，涉及到古人踪迹的有近200处，而古人对它的吟咏诗文高达4000多篇。

南京师范大学的学者曾经做过一个调查，让以汉语言文学、社会学专业学生与旅游从业人员为主体的被调查者，推荐与文学有关的景点。结果，唐代张继的《枫桥夜泊》与江苏苏州的寒山寺名列前茅。

通常，寺庙的名声多和香火是否旺盛相关，寒山寺是少见的例外。

寒山寺，初建于南朝梁时，本是一座寂寂无的寺院，因为唐初的诗僧寒山在此居住，有了现在的名字。但是，真正让这里家喻户晓的，要归功于张继的那一首诗。

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”张继只用了六种意象，便将读者带到了一个霜夜寒沁的夜晚，恰逢夜半，远远钟声入船，旅愁难眠的人，听来会更觉惆怅。当时的张继到京城赶考，名落孙山，正无奈地停泊在旅途之中。这首诗，写的是一种羁旅的离愁，并不为寺、为桥而作。只是因为他正好停泊在寒山寺外、枫桥边。

张继绝不会想到，一首即兴之作会带来如此巨大的反应：后世比他名声更大的才子们，如白居易、杜牧、文征明、唐伯虎等等，都成为他的粉丝，纷纷写诗与其筝奇斗妍，却没有谁能够超越他。

因为诗作早被传到日本，三尺小童皆能背诵，所以，每年都有很多日本人飘洋过海，只为一听寒山寺的悠悠钟声。张继最大的功劳，是让这座本不知名的小寺，意外地收获了隽永的意境与流传千载的盛名。

因个人的旅行之作而使山水或寺观一举成名，寒山寺并不是孤例。比如王羲之与众人雅集，留下《兰亭序》，兰亭方海内扬名；李白7次游安徽敬亭山，写下《独坐敬亭山》，这座山遂名声鹊起。

如果说名人只是推波助澜，未免小看了他们的力量。名人更善于创造名胜。

北宋庆历五年（1045年），欧阳修因为朝中权贵倾轧，被除去河北都转运按察使的职位，贬任偏僻的滁州山城。当时爱女新丧，欧阳修心情极为低落，所幸滁州山水秀美，民风淳朴，聊有安慰。为政之余，欧阳修悠游山水，访古探奇，与山中的智仙和尚结为好友，建造了醉翁亭。

小亭本无所谓名胜，但加上欧阳修的才情和《醉翁亭记》，情况就发生了180度的转变。

欧阳修离开滁州后，文豪苏轼曾亲自楷书写下《醉翁亭记》，刻碑立于亭中。欧文加上苏字，慕名前来拓碑的人络绎不绝。据说，因为拓摹用的毛毡太过紧俏，山中的老和尚甚至把垫床用的毛毡也贡献了出来。

如今，这座小亭雄踞安徽琅琊山上，成为胜景。而这一切，都是欧阳修偶为的功劳。