西藏西部的阿里是一片蒼涼厚重的土地，而最西部的札達，更是將這種蒼涼厚重展現到了極致。

在無數歲月的磨洗下，扎達土林用千溝萬壑，遮住了歷史的記憶，也割斷了人們的視線。

在遼遠蒼涼的土林中，許多年代久遠的遺蹟藏身期間，像一個個靜修的隱者，慢慢等待着歲月褪去，靜靜迎接着夕陽、晨曦。

扎達土林——達瓦彌藏拍攝

就在札達縣人頭攢動的景點，古格王宮遺址、託林寺以北20公里的溝壑中，有兩個早已被人遺忘的小村子——東噶村和皮央村。

村背後層層疊疊的斷崖上，排列着難以計數的洞窟遺址。幾十戶淳樸的居民並不知道，這些他們司空見慣，經常進去尋找丟失牲畜的洞窟裏，隱藏着一處號稱“西藏敦煌”的遺蹟，這便是東噶皮央遺址。

一、牧羊女孩的童話

1992年，一支西藏文物考察隊伍已在札達土林中，進行了長時間的科察，高原嚴苛的氣候將考察隊的隊員們折磨得疲憊不堪。

一天黃昏，在返回營地的途中，路邊站着一個牧羊的小女孩。

可能是看到汽車遠遠駛來，覺得好奇，這個小女孩便在路邊招手。科考隊的車子停了下來，小女孩要求把她帶去東噶村。

小女孩上車後，科考隊員在和她聊天時，無意中問道：“小妹妹，你知道附近有畫着畫的山洞嗎？”

本來，考察隊員並沒有對這個詢問抱有什麼幻想。

誰知小女孩卻給出了肯定的答覆，“有哇，就在我家旁邊那座山上就有，好多呢！”

科考隊員面面相覷，不由得再次確認道：“是你親眼看到的嗎？”

小女孩答道：“是呀！我放羊的時候，有時候下雨，我就把羊趕到洞裏面避雨。好多洞裏面都有，還有好多顏色！”

瞬間，科考隊員精神大振，馬上改變行程，帶着小女孩奔向她描述的那座山崖。

到達山崖下面，科考隊員跟着小女孩爬上山腰，洞窟中的壁畫在夕陽下，閃爍着珍寶一般的光輝。

科考隊員身上的疲憊一掃而空，面對着五彩繽紛的壁畫，簡直以爲是在夢中。直到指尖觸碰到冰冷的壁畫表面，才確認發現了一處失落已久的勝蹟。

東噶遺址

最神奇的是，此後科考隊曾多次返回東噶皮央遺址發掘研究，卻再沒見到，這個給他們巨大驚喜的小姑娘。

甚至，隊員們有意識的在東噶村尋訪，但這個只有十幾戶人家的小村子裏，根本沒有小姑娘的蹤跡。

這個夕陽下等候在路邊的小姑娘，就像是已完成夙願的精靈，憑空消失在土林凜冽的寒風之中。

這個在考古圈裏廣爲流傳的故事，一直傳到了國外。當日本媒體報道東噶皮央遺址時，所用的標題便是“一個牧羊女孩的童話”。

東嘎皮央壁畫中的女菩薩，牧羊女孩會不會就是她的化身？

二、東嘎皮央的煙雲過往。

在考察隊發現東噶皮央遺址之前，這個一度光耀周邊名字，早已失落在記憶之中。

甚至，足跡曾遍佈西藏大地的西方探險家都不曾造訪。因此，當它拂去身上塵埃之時，纔會產生如此巨大的轟動效應。

東嘎皮央遺址的位置

東噶皮央這個地名，在古格的歷史上出現次數並不多，但在寥寥數次見於史端，卻都有着不同尋常的意義。

它第一次出現在史料中，是“拉喇嘛益西沃”廣建佛寺時期。

這位傳說中捨身護教的大師，本身就是古格王朝的王族。在他的倡導下，後弘期最重量級的高僧阿底峽尊者翻越雪山來到古格傳法。

一時間，西藏各地僧人云集於此，展開了後弘期歷史上最大規模的譯經、講經的熱潮。

古格壁畫中的益西沃和仁欽桑波

（小貼士：藏傳佛教赴任前弘期和後弘期。

前弘期從松贊干布時期始（7世紀中葉），至朗達瑪滅佛止（9世紀中葉），與吐蕃王朝年代相伴。

後弘期從10世紀中葉起，安多地區出現了，以喇欽貢巴饒賽（952—1035年）爲代表的下路弘傳。

同時，在上部的阿里地區，以“拉喇嘛”益西沃（965—1036）、大譯師仁欽桑布（958～1055）爲旗手的上路弘傳，也如火如荼的展開。）

在東噶皮央，一座規模宏大的寺院——“皮央寺”，開始在皮央村東面的高大臺地上奠基。

這處現在被當地人稱爲“格林塘”（“塘”在藏語中是“高地”或“臺地”）的臺地，西、南、東三面均爲陡坡，臺地與其下溪流的相對高差達到了20米。

臺地上現存的寺廟遺址面積宏大，不但擁有杜康大殿、多座佛塔，還有“拉不讓孜”的遺址（“拉不讓”爲藏語“高僧僧舍”之音譯，“拉不讓孜”意爲“山頂上的僧舍”）。

這處被後人稱爲“格林塘寺”的建築遺蹟，在學者查閱史料記載後，認定其爲益希沃創建的八大寺之一“皮央寺”的舊址。

另外，土山上還殘存着宮殿、護法神殿以及大量的洞窟遺址，洞窟內依然保存着壁畫和彩繪。從遺存的壁畫看，帶有鮮明的克什米爾地區風格。

皮央山頂建築遺址

東嘎皮央第二次在史料中露面，更是大紅大紫，地位直逼古格王都。

古格王朝在“旺德王”時期，曾有一次震動全國的遷都風波。

這次遷都事件，將東噶地區的重要性直接提升爲國都級別，“他以象泉河北岸的東噶爲王宮治所”。

可以想見，東噶地區肯定會因此大興土木進行建設。從現存的洞窟、宮殿遺蹟來看，在其全盛時期，應有數千甚至上萬人在此居留。

據目前保存的古格史籍記載，約在12世紀時期，古格王朝曾發生過和吐蕃末期類似的“二王並立”事件。第九代古格王的兩個妃子，在身邊人的挑唆下，各自擁立自己的兒子爲王。

其中一個王子，佔據了古格札佈讓王都（今札達縣古格王宮遺址），建立了政權。而另一個不甘臣服的王子，便以東噶皮央爲中心，形成割據政權與之對抗。

雖然在激烈的權力博弈後，佔據東噶皮央敗落，王權中心重新迴歸札佈讓，但這次古格國內的政治博弈，嚴重虛弱了古格王國的實力。

使其從當時阿里地區國家聯盟的領導地位跌落，位於更南方列城的拉達克王國崛起，一舉取代了古格王國在國家聯盟中的領導地位。

直至1633年（明崇禎六年），拉達克軍隊圍攻札佈讓徹底滅亡了這個綿延6百多年的國家。

從東嘎皮央見諸史端的方式可以看出，它在古格王國內部一直都是非常重要的集宗教、政治、文化、商易、軍事爲一體的行政要地，並被古格國內的政治勢力反覆進行爭奪。

皮央遺址

皮央現存的遺址規模宏大，這處號稱“前山一千，後山一千”的洞窟遺址，目前確知並編號的洞窟已接近1000個。而後山還有大量的洞窟，在歲月剝蝕下倒塌、傾頹，難以統計。

按現存洞窟的數量和麪積推測，估計當時生活在此的僧侶人數，可能多達四千人以上。再考慮到屬民、僕役和普通百姓的數量，估計當時在此生活的人數會超過萬人。

站在東噶皮央遺址的山頭，遙望土林溝壑中這片狹小的河灘盆地，無論如何也難以想象，七八百年前，數千乃至上萬人在此生活，會是怎樣一種人聲鼎沸的場面。

皮央河谷

三、東嘎和皮央兩處遺址的功能性差異

通過幾年的考古探查，學界對皮央遺址的定位基本形成了共識。

雖然，皮央村保存着“格林塘寺遺址”（皮央寺），並擁有大量的禮佛洞窟。甚至，還擁有埋藏高僧靈骨的靈塔窟，但皮央遺址的社會定位，依然更傾向於王都性質。

當地人將皮央稱爲“奇旺”，“奇旺”在藏語中是“外面的權利”之意。與此相印證的是在皮央村山後的最高處，發現了“宗山”建築遺址羣。

“宗山”遺址全稱爲“克松朗傑宗山”，據傳爲古格王子米旺朗傑所建，遺址建築面積達7000餘平米，建築等級明顯高於其下的洞窟建築，推測可能爲古格時期的王宮。

此處王宮遺址，很有可能便是旺德和其後的古格王另立新都時的居住地。

皮央山頂建築遺址

在皮央遺址數量衆多的洞窟中，除了佛教洞窟外，還保留着大量屬民居住的洞窟。

這些洞窟分佈極爲密集，環繞山體層層疊疊，一直綿延到山腳下，洞窟形態包括單室、雙室、多室，還有上、下分層貫通的雙層洞室。

洞中存在生活遺蹟，並有生火煙燻的痕跡，這些洞窟中的居民很有可能是當時屬民和王宮僕役的居所。

其中，有的洞窟還保存着刀劍和弓矢的遺存。由此可知，皮央遺址當年應該還擁有要塞的性質。

東噶遺址洞窟

位於東噶村的洞窟遺址，則具有比較明顯的居住和僧侶修行性質。

東噶遺址現存洞窟200餘座，其中禮佛窟內，也發現了精美的壁畫遺存。土林山頂同樣存有寺廟建築的遺址，這處遺址便是傳說中的扎西曲林寺。

在藏文典籍《黃琉璃寶鑑》中記載，扎西曲林寺是古格王室赤·朗卡旺秋平措德和赤·朗傑沃創建，並敬獻給古格·阿旺扎巴大師的（託林寺改宗格魯派後的首位堪布，《阿里王統記》一書的作者）。

但從東嘎遺址的建築規模來看，其不能和皮央遺址相提並論，且相距只有2公里之遙的兩處遺址，各自獨立形成體系是符合邏輯的。

因而，在古格王國時期，東噶遺址應該是皮央遺址的一個附屬功能區。

鳥瞰東嘎遺址——普布扎西 攝

四、奠定“西藏敦煌”地位的東嘎皮央壁畫

東嘎、皮央兩處遺址中，出土了大量佛經卷本，僅從式樣上分便可分爲數十種之多。其中，很多經卷都採用金銀汁書寫，有的則用彩繪佛像裝飾。

佛經書寫的年代，從益希沃時期（北宋初年）一直延續到，格魯派班禪、達賴主政時期（清朝），可見東噶皮央佛教傳承，綿延之久遠。

除經卷之外，還出土了十幾尊銅塑佛教造像。

其中，觀音像曲線優美、身形高大，與真人高度相似。這些造像是古格時期，金屬冶煉、澆鑄工藝最好的例證。

東噶皮央銅塑佛教造像

比經卷和造像更令人震驚的是，東噶皮央發現的壁畫和唐卡。

東噶壁畫所用色調和繪畫技法，更接近克什米爾的阿契風格。

壁畫中大量採用冷色調顏色，以石青、石綠爲繪畫顏料，這與偏向印度、尼泊爾風格，喜歡用暖色調（以紅、橙、黃色爲主）的後期藏傳佛教繪畫風格，形成了鮮明的對比。

大面積使用藍色調的東嘎壁畫

從繪畫技法上來看，東噶皮央壁畫與敦煌同期壁畫非常接近。

這對研究阿里壁畫與西亞、新疆、河西走廊等地壁畫的交互影響，提供了難得的例證。

頂髻尊勝佛母

遺址壁畫中，菩薩的服飾特點基本一致，束高髻，頭戴三花、五花寶冠，耳飾大環，佩項飾，或有瓔珞。上體赤裸，佩有臂釧、手鑼等。結跏趺坐於蓮臺之上，雙手持物或結印，身後有頭光、背光環繞。

在造型藝術上，最富於變化的則是各類女尊像。她們造型生動，變化豐富，是西部石窟壁畫中最爲精美的部分，很具高超的藝術水準。用富有彈性的線條，勾勒其輪廓，用具有明、暗變化的暈染法，突出其豐滿的女性體態，塑造出一個個豔麗動人的“壁上美人”。

東嘎壁畫中的十一面觀音像，約爲11、12世紀時期的作品。

東嘎1號窟中，所繪的十一面觀音像，體態豐腴，面容嬌美，亭亭玉立，神情動人。

十一面觀音是藏傳佛教藝術中常見的形象，但早期觀音像卻不多見，這是迄今在阿里地區惟一見到的早期十一面觀音像。

東嘎壁畫中的飛天

飛天，也稱爲“犍達婆”，是東嘎石窟壁畫中，最爲生動活潑的“小天使”。

在佛國世界裏，是一種能飛行於天空中的供奉菩薩，其職司在佛說法時於天空中散花，能奏樂、善飛舞，且滿身香氣四溢，故又被稱爲“香音之神”。

東嘎壁畫中的飛天

東嘎石窟壁畫中的飛天，同印度、新疆、敦煌等地的佛教石窟藝術一樣，主要繪製在曼荼羅上方的兩側以及佛龕中佛像的兩旁。

她們頭戴花冠，上身或袒露，或着緊身短袖衣，雙手持樂器或供器，有的頭頂上遮蓋有華蓋。

飛行的姿勢，都是上體仰起，但雙腳的姿勢各有不同。有的一足伸直，一足從膝部以下向後彎曲；有的則兩足均朝後翹起，膝部微曲。佛像上方所繪的飛天，雙腿與身軀的變化十分豐富多彩，再配以天衣、帛帶的上下飄飛，便產生出不同的飛行動態，充分顯示飛天千姿百態的風貌。

東嘎洞窟的形式與敦煌莫高窟極爲相似，頂部雕鑿後繪製成巨大的壇城，諸佛各居其位。正面鑿出長形佛龕，佛龕之間有飛天裝飾。窟四壁塗繪有１千尊度母。

動物有龍、鳳、獅、羊、牛、馬、鴨、雁、象等不同的種類。有些動物並不是阿里高原的物種。

還有一些動物則屬於佛教中的神化動物，如孔雀、摩羯魚、龍魚等，形象誇張多變，顯然是來自其他文化。

這些圖案，尤其流行“對獸”這種構圖形式。如雙龍相纏繞，雙鹿對鳴，雙鳳對立等圖案。還有複合式的五鹿相環繞、八鳳相環繞、一虎逐三羊、一獅逐二羊等動物組合圖案。

這些圖案，具有獨特的藝術風格，有可能受西域佛教的影響。在其他地方，很少見到這種壁畫風格。

東噶雙獅圖壁畫，這種體態活潑情趣盎然的動物畫像其他地方的洞窟壁畫中難得一見。

東嘎皮央石窟壁畫遺址，是西藏高原迄今爲止發現的規模最大的一處佛教石窟遺址，也是國內年代最晚的一處大規模石窟遺存，還是中國迄今發現的規模最大的佛教古窟遺址。

它不但是西藏藝術的精華所在，還是整個西域地區的藝術珍品，在研究西域藝術交融的層面上，擁有着無可替代的價值。

正是因爲它的存在，我們才得以窺見阿里地區歷史上經濟、文化、宗教、藝術上的繁榮。

這大概就是，那位精靈般隱去的牧羊女孩，想要告訴我們的童話。