摘要：这里是说「五者为主」，指的是上师的三学、通真实和具悲心等自己方面圆满的德行一定要具备，其它像善说法、断疲厌、精进、教富饶等等也自然会出生，因此是说以自己的修证为主，其它的自然而成。这里的上师是说要「具三学，通真实，及有悲心，五者为主」，我们会觉得好象善说法、断疲厌、精进、教富饶等等为什么没有提到呢。

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上师要具备的功德方面，「博朵瓦云：『具三学，通真实，及有悲心，五者为主。』」具三学就是具备戒定慧三学，在外相上要像二乘行人身心非常寂静、非常调伏，由于这个法脉是属于大乘菩提道次第的殊胜法脉，所以还需要具备另外两种方便的功德——也就是通真实及有悲心。

通真实就是证悟空性，在大乘法教当中，空性是深的义理，悲心可说是广的义理，具备大乘深、广两种义理，加上戒定慧三学，具备这五者也是可以的，其它不具备是没有关系的。

这里的上师是说要「具三学，通真实，及有悲心，五者为主」，我们会觉得好象善说法、断疲厌、精进、教富饶等等为什么没有提到呢？这里是说「五者为主」，指的是上师的三学、通真实和具悲心等自己方面圆满的德行一定要具备，其它像善说法、断疲厌、精进、教富饶等等也自然会出生，因此是说以自己的修证为主，其它的自然而成。

西藏的一个谚语说：「干肉上再撒上猪油，那就更好吃了。」

比喻为当他的基础非常好之后，其它的再加上去，就更加的好了。

宗喀巴大师也提到：「若自未调伏而能调伏他者，无有是处，彼调御他人之师，先须自能调伏。」

上师最重要的是要能调伏自心。这里说他虽然没有具备上师十种功德，但最根本、最重要的可以说是这五个——具（戒定慧）三学、通真实和具悲心。

如果一位上师没有具备这五个根本，但是他非常的善说，事实上，这样善说所说出来的法也不见得对弟子能生起真正的帮助。所以，最重要的是这位善知识自己的这五个根本，自己的德行、修证、调伏自心是最重要的。

阿底峡尊者当初刚到西藏去的时候，就有很多这样的情况，也有一些善知识并没有具备这五种，但是嘴上非常会说，阿底峡尊者就特别针对这样的情况，说了几段话：

第一是：现在西藏的这个时候，不是一个要具备大勇气的时候，而是要好好静下来分析教理的时候。

第二是：西藏这个时候，不是一个要非常傲慢宣说的时候，而是要更谦虚、更谦卑的时候。这些都是针对那些会说而不具备五种根本的善知识而说的。

第三是：你们现在不是要跟所有弟子搅和在一起的时候，而是应该要好好依止寂静处的时候。

第四是：你们现在不是收弟子的时候，而是应该要好好修持自心。

第五是：你们现在不是要在文字上宣说，而是要在义理上好好思维的时候。这里提到五者为主，和阿底峡尊者刚刚所说是同义的。

接着是博朵瓦举他自己的一位上师，他的上师叫作漾尊贡上师：「我漾尊贡阿阇黎，既无多闻，难忍疲厌，闻者不解其言，但以具前五德故，凡亲近者，皆得受益。」

这位上师就是具备了刚刚提到的五者为主，也就是三学、通真实和悲心，但是，他不具备多闻、忍疲厌和善说法，他对经教道理并不是很多闻，同时也不能忍受各种疲厌。

他不懂得跟弟子应酬、招呼、沟通、应对。但是，他具备了悲心、通真实和三学，凡是亲近他的人都可以得到利益。

接着博朵瓦大师又举了他的另外一位上师，他叫作宁敦上师，这位上师也是不善辞令、不懂得说法的：「又宁敦师不善辞令，纵为施主咒愿一次，众亦不识所言谓何，然以具前五德故，亦能饶益徒众」。

这里藏文是说「纵为施主说法一次」，「众亦不识所言谓何」。因为他实在不知道要如何善巧方便的说法，一点说法的方便法门都不具备，只要他说任何一点点的法，弟子都完全不知道他在说什么，也都听不懂。

「然以具前五德故，亦能饶益徒众」，因为他具备了五种功德，也可以说他具备了修证的德行，这种摄授力在的时候，他不用说任何话，也能利益到非常多周围的人。

我们身边也能看到这样的例子，在很多地方，有些老喇嘛会到一些藏人的家中去，他只是坐在他们家中，也没有说任何话，也没有开示，透过他的威仪、举止、修证的摄受力，自然也能利益到周围的人。

这里主要是说修证或调伏自心是非常重要的，不用听他说什么，只要看外相就知道了，所以，修心的德行是非常重要的。