摘要：這裏是說「五者爲主」，指的是上師的三學、通真實和具悲心等自己方面圓滿的德行一定要具備，其它像善說法、斷疲厭、精進、教富饒等等也自然會出生，因此是說以自己的修證爲主，其它的自然而成。這裏的上師是說要「具三學，通真實，及有悲心，五者爲主」，我們會覺得好象善說法、斷疲厭、精進、教富饒等等爲什麼沒有提到呢。

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上師要具備的功德方面，「博朵瓦雲：『具三學，通真實，及有悲心，五者爲主。』」具三學就是具備戒定慧三學，在外相上要像二乘行人身心非常寂靜、非常調伏，由於這個法脈是屬於大乘菩提道次第的殊勝法脈，所以還需要具備另外兩種方便的功德——也就是通真實及有悲心。

通真實就是證悟空性，在大乘法教當中，空性是深的義理，悲心可說是廣的義理，具備大乘深、廣兩種義理，加上戒定慧三學，具備這五者也是可以的，其它不具備是沒有關係的。

這裏的上師是說要「具三學，通真實，及有悲心，五者爲主」，我們會覺得好象善說法、斷疲厭、精進、教富饒等等爲什麼沒有提到呢？這裏是說「五者爲主」，指的是上師的三學、通真實和具悲心等自己方面圓滿的德行一定要具備，其它像善說法、斷疲厭、精進、教富饒等等也自然會出生，因此是說以自己的修證爲主，其它的自然而成。

西藏的一個諺語說：「乾肉上再撒上豬油，那就更好喫了。」

比喻爲當他的基礎非常好之後，其它的再加上去，就更加的好了。

宗喀巴大師也提到：「若自未調伏而能調伏他者，無有是處，彼調御他人之師，先須自能調伏。」

上師最重要的是要能調伏自心。這裏說他雖然沒有具備上師十種功德，但最根本、最重要的可以說是這五個——具（戒定慧）三學、通真實和具悲心。

如果一位上師沒有具備這五個根本，但是他非常的善說，事實上，這樣善說所說出來的法也不見得對弟子能生起真正的幫助。所以，最重要的是這位善知識自己的這五個根本，自己的德行、修證、調伏自心是最重要的。

阿底峽尊者當初剛到西藏去的時候，就有很多這樣的情況，也有一些善知識並沒有具備這五種，但是嘴上非常會說，阿底峽尊者就特別針對這樣的情況，說了幾段話：

第一是：現在西藏的這個時候，不是一個要具備大勇氣的時候，而是要好好靜下來分析教理的時候。

第二是：西藏這個時候，不是一個要非常傲慢宣說的時候，而是要更謙虛、更謙卑的時候。這些都是針對那些會說而不具備五種根本的善知識而說的。

第三是：你們現在不是要跟所有弟子攪和在一起的時候，而是應該要好好依止寂靜處的時候。

第四是：你們現在不是收弟子的時候，而是應該要好好修持自心。

第五是：你們現在不是要在文字上宣說，而是要在義理上好好思維的時候。這裏提到五者爲主，和阿底峽尊者剛剛所說是同義的。

接着是博朵瓦舉他自己的一位上師，他的上師叫作漾尊貢上師：「我漾尊貢阿闍黎，既無多聞，難忍疲厭，聞者不解其言，但以具前五德故，凡親近者，皆得受益。」

這位上師就是具備了剛剛提到的五者爲主，也就是三學、通真實和悲心，但是，他不具備多聞、忍疲厭和善說法，他對經教道理並不是很多聞，同時也不能忍受各種疲厭。

他不懂得跟弟子應酬、招呼、溝通、應對。但是，他具備了悲心、通真實和三學，凡是親近他的人都可以得到利益。

接着博朵瓦大師又舉了他的另外一位上師，他叫作寧敦上師，這位上師也是不善辭令、不懂得說法的：「又寧敦師不善辭令，縱爲施主咒愿一次，衆亦不識所言謂何，然以具前五德故，亦能饒益徒衆」。

這裏藏文是說「縱爲施主說法一次」，「衆亦不識所言謂何」。因爲他實在不知道要如何善巧方便的說法，一點說法的方便法門都不具備，只要他說任何一點點的法，弟子都完全不知道他在說什麼，也都聽不懂。

「然以具前五德故，亦能饒益徒衆」，因爲他具備了五種功德，也可以說他具備了修證的德行，這種攝授力在的時候，他不用說任何話，也能利益到非常多周圍的人。

我們身邊也能看到這樣的例子，在很多地方，有些老喇嘛會到一些藏人的家中去，他只是坐在他們家中，也沒有說任何話，也沒有開示，透過他的威儀、舉止、修證的攝受力，自然也能利益到周圍的人。

這裏主要是說修證或調伏自心是非常重要的，不用聽他說什麼，只要看外相就知道了，所以，修心的德行是非常重要的。