鄭玄經學上的成就在他的那個時代，確實是名聲在外。漢獻帝初平元年，發生了“董卓之亂”，山東很多諸侯都起兵準備討伐董卓，於是董卓招集衆人開會，他準備發兵來征討山東義兵。而那時鄭泰擔心董卓平定山東義兵後，其實力將更爲強大，於是他就舉出了10條不應當出兵的理由，而他所說的第10條則是：“東州有鄭康成，學該古今，儒生之所以集；北海邴根矩，清高直亮，羣士之楷式。彼諸將若詢其計畫，案典校之強弱，燕、趙、齊、梁非不盛，終見滅於秦，吳、楚七國非不衆，而不敢逾滎陽，況今德政之赫赫，股肱之邦良，欲造亂以徼不義者，必不相然，贊成其兇謀。”

因爲有鄭玄這位大儒在，他的名聲反而是勸阻董卓不要出兵的理由之一。針對這段記載，鄭珍在《鄭學錄·傳注》中說：“按鄭泰詭辭對卓凡十條，此居其十，可想見康成名德，當時倚爲輕重。……視康成隱若長城。”後來，劉備當上了徐州刺史，他也對鄭玄十分地敬重。鄭玄曾向劉備推薦自己的同鄉孫乾，劉備果真任命孫乾到自己手下任職。可見，鄭玄說話是何等之管用。其實不僅如此，《後漢紀·獻帝紀》中稱：“黃巾賊數萬人經玄廬，皆爲之拜，高密一縣，不被抄掠。”漢末正是黃巾軍起事之時，這些人經過鄭玄家時，全都拜一拜就離開了，使得鄭玄的家鄉高密縣沒有被掠奪。

對於鄭玄的離世，《後漢書·鄭玄傳》中有如下記載：“五年春，夢孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。’既寤，以讖合之，知命當終，有頃寢疾……其年六月卒，年七十四。”

某天，鄭玄夢到孔子跟他說了兩句話，他醒來之後就算了一卦，由此而明瞭自己將不久於世。之後他很快就去世了，終年74歲。

對於鄭玄在學術史上的價值，《朱子語類》卷八十七載有朱熹對他的評語：“鄭康成是個好人，考禮名數大有功，事事都理會得。如漢《律令》亦皆有注，盡有許多精力。東漢諸儒煞好。盧植也好。康成也可謂大儒。”朱子的這段話說得很直白，他說鄭玄是個好人，尤其對禮學貢獻最大，而清代的錢大昕則在《儀禮管見序》中說：“《三禮》之有鄭注，所謂懸諸日月不刊之書也。”

對於鄭玄的學術觀，劉師培給予了這樣的總結：“惟康成說經，集今古文說之大成，不守一先生之言，以實事求是爲指歸，與漢儒之抱殘守缺者迥然不同。故康成之書，皆以師學代官學也。”（《劉師培史學論著選集》）

看來，鄭玄的學術觀乃是要融會古文經學和今文經學，而這段論述正說明了鄭玄的學術觀所在。鄭玄爲什麼要做這樣的融會呢？《後漢書·鄭玄傳》中說：“漢興，諸儒頗修藝文，及東京，學者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經有數家，家有數說，章句多者或乃百餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網羅衆家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸。王父豫章君每考先儒經訓，而長於玄，常以爲仲尼之門不能過也。及傳授生徒，並專以鄭氏家法雲。”

看來，在鄭玄的時代，因爲經學觀點的不同，使得每一門派都強調自己的觀念，這種強調方式其實不利於經學的弘揚，於是鄭玄就以古文經學爲基礎，而後融入今文經學的觀點，以此來達到學術兼容。而周予同先生則對鄭玄的想法予以瞭如下的解讀：“在鄭氏的本意，或以爲今古文相攻擊如仇讎，是經學的不幸現象；爲息事寧人計，於是自恃博學，參互各說，以成一家之言；所以雖用古文學爲宗，也兼採今文學。而當時學者，一則苦於今古文學家法的煩瑣，一則震於鄭氏經術的淵博，所以翕然宗從。但這樣一來，鄭學盛行而古今文的家法完全混亂了。”（周予同《今古文學》）

鄭玄箋《毛詩傳箋》三十卷，清道光七年立本齋刻本，書牌

鄭玄箋《毛詩傳箋》三十卷，清道光七年立本齋刻本，卷首

鄭玄雖然遍注羣經，但可惜他的著作流傳至今者僅有兩部，楊天宇在《鄭玄三禮注研究》中稱：“鄭玄的著述大部分都散佚了，但仍有《三禮注》和《毛詩箋》完好地保留到今天，成爲今人研究《三禮》和《毛詩》以及考證古史所不可不讀的重要文獻。鄭玄堪稱是中國文化史上的一位偉人，一位學術巨匠。”

《三禮》乃是《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的並稱，最早將這三書並稱者正是鄭玄，范曄在《後漢書·儒林列傳》下中稱：“中興，鄭衆傳《周官經》，後馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。玄本習《小戴禮》，後以古經校之，取其義長者，故爲鄭氏學。玄又注小戴所傳《禮記》四十九篇，通爲《三禮》焉。”

鄭玄注《周官禮注》清乾隆五十年揚州殷氏一得齋刻本

這段話講到了《三禮》之名，雖然此段中沒有《儀禮》，這是因爲在漢代還沒有“儀禮”這種稱呼，許抗生、聶保平、聶清所著《中國儒學史·兩漢卷》中說：“按照范曄的意思，由於鄭玄既融通了‘三禮’，又融通了今古文禮，故‘三禮’之名之學，實際上自鄭玄始。”

可見，鄭玄對於《三禮》的形成貢獻很大。對於他在禮學方面的貢獻，黃侃在《禮學略說》中予以了這樣的解讀：

董景道說經，《三禮》之義，皆遵鄭氏；著《禮通論》，非駁諸儒，演廣鄭旨。此由鄭學精博貫通，亦緣鄭氏以前，未有兼注《三禮》者，（黃侃自注：以《周禮》、《儀禮》、小戴《禮記》爲《三禮》，亦自鄭始。《隋書·經籍志》：《三禮目錄》一卷，鄭玄撰。）故舍鄭無所宗也。……今惟鄭康成注，孤行百代。說《儀禮》者，僅馬季長注《喪服》經傳一篇，至全注十七篇，亦自鄭氏始。……然後言小戴者，皆傳鄭氏。鄭又考正禮圖，存古遺制；是《三禮》之學，萃於北海。故《大戴記》，鄭所未注，則若存若亡，八十五篇，遂殘其半矣。由晉及唐，諸經所主，或有不同；至於《詩》共宗毛，《禮》同遵鄭。

《儀禮註疏》十七卷，明嘉靖間刻本

鄭玄對於禮學有着怎樣開創性的貢獻呢？張舜徽先生對此有着系統的研究，他在《鄭學叢注·鄭學經注例釋》中，把鄭玄注經的體例總結爲18種：沿用舊詁不標出處例、宗主舊注不爲苟同例、循文立訓例、訂正衍訛例、詮次章句例、旁稽博證例、聲訓例、改讀例、改字例、徵古例、證今例、發凡例、闕疑例、考文例、尊經例、信緯例、注語詳贍例、注語互異例。由此可知，鄭玄在禮學研究上是何等之精深。

正因如此，陳奐認爲，鄭玄雖然遍注羣經，但其最高的成就還是在禮學，而臺灣學者李雲光在《三禮鄭氏學發凡》中說：“後人所讀《三禮》之書，是鄭氏所校定者也；所賴以解《三禮》者，亦不能外鄭氏之註釋也。然則，學禮而不從鄭氏，豈非欲入室而不由戶乎！”

如前所言，流傳至今的鄭玄著作，除了《三禮》之外，就是《毛詩箋》。對於《毛詩》的解讀，從漢代開始分爲齊、魯、韓、毛四大家，前三家屬於今文經學，而《毛詩》屬於古文經學。在流傳的過程中，前三家基本失傳，唯有《毛詩》流傳至今，因此今日得見的《詩經》，基本是古文經學觀念的解讀。

鄭玄箋《毛詩註疏》三十卷，清乾隆四年武英殿刻十三經注疏本

但是，如有所言，鄭玄把很多今文經學觀念融入了古文經學之中，而他所作的《毛詩箋》也正是如此，正如陳奐在《鄭氏箋考證》中所言：“箋中有用三家申毛者，有用三家改毛者，例不外此二端。”鄭玄在整理《詩經》時，應用了很多方法，而他的這些方法被視爲早期的校勘學，段玉裁在爲臧琳所作的《經義雜記序》中說：“校書何放（始也）乎？放於孔子、子夏。自孔、卜而後，漢成帝時，劉向及任宏、尹鹹、李柱國，各顯所能奏上。向卒，歆終其業。於時有讎有校，有竹有素，蓋綦詳焉。而千古之大業，未有盛於鄭康成者也。”

段玉裁在這裏講述的是校勘學的起源，他認爲校勘學創始於孔子和子夏，而後到了漢代，則有劉向、劉歆等人，但是在這方面真正做出大貢獻的人，則非鄭玄莫屬，而管錫華在《校勘學》中也稱：“私家校書，雖從孔子始，但至東漢末爲止，成就較大而可考的則是東漢的鄭玄。”

鄭玄注《禮記》二十卷，明嘉靖間東吳徐氏覆宋刊三禮本

鄭玄在校勘古書時，不但融會了古文經學和今文經學，他同時兼用了“死校法”和“意校法”，也就是說，當他覺得古書中某個字不對時，他就會將其改爲正確的字。爲此，他的這種做法受到了後世的批評，比如歐陽修就在《詩本義》中指責鄭玄的這種校書方法，鄭玄在《毛詩箋》中把“綠”字改爲了“禒”，歐陽修認爲鄭玄改錯了：“先儒所以不取鄭氏於《詩》改字者，以謂六經有所不通，當闕之以俟知者。若改字以就己說，則何人不能爲說？何字不可改也？況毛義甚明，無煩改字也，當從毛。”

從實際情況看，鄭玄所改之字確實有些不對的地方，但總體而言，他的所改被後世認爲是正確的，更爲重要的是，他的這種改法給後世啓迪出了一種校勘的新思路，王引之在《經義述聞序》中說：

詁訓之旨，存乎聲音，字之聲同聲近者，經傳往往假借。學者以聲求義，破其假借之字而讀以本字，則渙然冰釋；如其假借之字而強爲之解，則詰鞫爲病矣。故毛公《詩傳》多易假借之字而訓以本字，已開改讀之先。至康成箋詩注禮，屢雲某讀爲某，而假借之例大明。後人或病康成破字者，不知古字之多假借也。

王引之在這裏替鄭玄辯護，他認爲鄭玄通過假借字來恢復古書的原本面貌，這種做法最爲難得。而更爲重要的是，《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》大多失傳了，鄭玄的《毛詩箋》中引用了不少他們的觀點，使得後世要想研究三家詩，則可以借鑑他的《毛詩箋》，因此馮浩菲在《毛詩訓詁研究》中總結道：“《鄭箋》中所體現的不是一家之說，而是諸家說的比稽融會。由此言之，與其說三家因《箋》而盡廢，不如說借《箋》附《毛》而仍其緒。”

鄭玄墓及祠位於山東省濰坊高密市雙羊鎮鄭公村。出轅固村，重上濟青高速前往高密市雙羊鎮，去找鄭玄墓及祠。鄭玄爲漢學極重要之人，而上午訪過之伏生，則爲今文經學頂尖者，同一天拜訪此兩人，可謂天作之合，亦可自解爲不薄今文愛古文。

昨晚與出租車司機張紅心先生通話後，他告訴我說，我的規劃路徑只是單程，這樣的話，他原來的報價不合算，因此他要按每公里3元來計價，除此之外，我還要另付高速費及各種過路費等等。然而從桓臺前往高密，我估計至少有200公里的路程，這樣算下來，我覺得費用太高，於是我跟張紅心說：只讓他帶我尋訪兩個地點，然後再把我送到淄博火車站，我將乘火車前往高密。

然而今日在尋訪伏生墓時，張紅心用手清理倒伏在地上的碑，他對前賢的這份敬重之心令我有所觸動，我突然感覺到跟這樣的人如此地計較，似乎不應該，於是從樹林走出來之後，我說自己改了主意，不再前往淄博火車，而是按原計劃，讓他直接把我送到高密。我的這個轉變讓張紅心有些意外，他看了看我，而後又張張嘴，沒再說什麼，於是開車上路。

村名牌

不知這算不算文保牌

在高速上開行兩小時到達了高密市，下高速向南開行8公里進高密市，穿市而過，在市南轉向西，行13公里到達雙羊鎮，再打聽鄭玄墓，有人告知在峽山水庫鄭公村不遠處。聽到這個村名讓我感到指路者的所言肯定靠譜，以我的猜測，“鄭公村”之名，肯定是因爲鄭玄而起者。

交錢後，大門打開了

鄭玄墓文保牌

翻刻的古碑

再行五公里到達鄭公村，問之，則告在水庫邊之後店村西，再行兩公里，開上湖堤，向東望去，果見一塔式舊建。繞村找到門口，正欲進內，從院中走出了一位老者，他讓我和司機每人交5元纔可入內參觀。按其所言，遞上10元錢，而後這位老者把我們帶進了院內。

祠堂的形式有些特別

進入祠堂要登上這高高的臺階

祠堂後門

翠柏綠竹

院落約七、八畝大小，主樓爲漢式建築，老人走上前把門打開，我看到裏面正中擺着鄭玄塑像，左右爲鄭的兩位夫人，兩廂則爲鄭子，均爲新塑新工藝，無一絲古意。我舉起相機正準備拍照，老人馬上用手製止了我的行爲。他的這個做法讓我有些意外，於是我跟他說：“剛纔不是已經交過錢了嗎？”然而他卻說：“這不是錢的問題，因爲對這些古人照相，就會對照相者及其家人不利。”這個說法我還是第一次聽到，我不想跟他爭辯，本打算趁他不注意時偷偷拍照，然而老人卻不錯眼的盯着我，讓我完全找不到機會，無奈，只好放棄。

鄭玄手植柏介紹牌

此柏已枯

鄭玄墓碑

鄭玄墓全景

下樓去找鄭玄墓，墓在樓後，墓較大，前有墓碑，於是我站在碑前，向着鄭玄墓三鞠躬，以此來表達我對這位“經神”的敬意。之後我又在院內看了一圈，在這裏僅看到了兩塊清代的刻石，餘外所刻之碑均是近年所刻的新碑，雖然缺乏古意，但至少說明當地人漸漸開始尊崇這位偉大的經學家。唯一的遺憾是裏面不允許拍照，其實這種做法不利於傳播鄭玄的名聲。而當我寫此小文之時，已經距我朝拜鄭玄之墓過了四年的時間，不知現在這樣的規矩是否已經改了過來。

院落情形

收費依據