​马融的经学观念是以古文经学为主兼融今文经学，他对古文经学最终能够得到社会的广泛承认，起到过重大的作用。然而后世的经学研究著作中，对于他的介绍颇不详尽，这跟他在经学上所做出的贡献似乎不相匹配。

为什么会产生这样的一个结果？以我的看法，大约有两个原因在，一是后世对他人品的质疑，二者则是因为他有一位弟子太有名了，这位弟子就是被后世誉为“经神”的郑玄。古人说功高盖主，郑玄在中国经学史上的地位太重要了，所以，他的光芒使得其师在经学史上的声名变得不那么彰显。

关于马融与弟子郑玄之间的故事，以《世说新语》中的记载最为详细，此书中称马融并没有正式地教过郑玄，他只是让弟子们去传授知识给郑，后因一个特殊的原因，马融才意识到郑玄这位弟子是何等之不凡：

郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。

某天，马融在研究天文历法，这个研究话题当然需要很多的数学计算，用今天的话来说，这应当算是“大数据”，而那时的运算手段又颇为原始，因此郑玄身边的高徒们怎么也算不出来。面对这种窘境，有人突然想到了郑玄有这方面才能，于是马融立即召见这位拜其门下却三年没见面的弟子。郑玄果真有本领，他立即算出了标准答案。

这种情形令众人十分地叹服，马融也很后悔没有认真对待这位弟子。而郑玄表现出了自己的才能之后，他立即提出要辞师返乡，马融当然不希望如此聪明的弟子离己而去。经过一番劝慰，郑玄不为所动，他还是离开了。

郑玄在走的时候，马融虽然惋惜，他跟众弟子们说：真正的儒家文化已经东去了。可是《世说新语》上的这段记载却又说，马融意识到郑玄今后在经学史上一定比自己有成就，他担心这位弟子遮掩自己在经学史上的光芒，于是他就亲自追赶，准备把郑玄干掉。郑玄既然那么聪明，他也算出老师不会放过他，于是他就躲在了一座桥下。果真，不一会儿马融就带着弟子追赶到了此处，而后马融掐指一算，认为郑玄已经死在此处了，于是他就带着弟子作罢而归。

对于《世说新语》上的这段记载真实性，有人肯定也有人怀疑，比如给《世说新语》作注的刘孝标则称：“马融，海内大儒，被服仁义；郑玄名列门人，亲传其业，何猜忌而行鸩毒乎？委巷之言，贼夫人之子。”

刘孝标认为，那个时期马融已是名满天下的大儒，他的弟子达几千人之多，怎么可能做这种卑劣的事？更何况，郑玄是他的弟子，换句话说，他们是同一个战壕里的人，郑玄有再大的名声，也应该是老师的光荣，所以，编造出这种说法的人，肯定是闲来无事的造谣者。

但也有人相信这件事是真的，比如清侯登岸在其所撰《汉大司农康成郑公年谱》里面转引了《世说新语》上的这段话，而后侯登岸写了一段按语：“此条《世说》注驳之，谓马融海内名儒，被服仁义，必无此事。愚谓马融乃得罪名教之人，安得云被服仁义？此事或有之，不必为之辨。”

侯登岸认为，刘孝标在注释中反对这种说法是不对的。侯认为，马融本来名声就不好，所以他做出这样的事也没什么奇怪的。清王仲瞿写了一首相关的诗，其题目为《绛帐村相传为马季长传经处》，王在该诗中也认为马融曾追杀过郑玄：

苦无时命赵邠卿，到此犹闻绛帐名。

徒有将军《西第颂》，并无丝竹后堂声。

残经易拜班昭读，胡粉难为李固情。

前列生徒后女乐，不应谋杀郑康成。

但相比较而言，后世多数人都不承认马融会做出这样的低劣之举，比如耿天勤在其主编的《郑玄志》中做出了这样的推论：

按马融生于汉章帝建初四年（公元79年），郑玄生于汉顺帝永建二年（127年），融长玄48岁。据《戒子书》，郑玄“年过四十，乃归供养”，又据《酒谱》引《别传》，郑玄在融“门下七年”。由此上推，玄入关师事马融的时间当在桓帝延熹三年（160年），而玄东归的时间当在延熹九年（166年），而马融卒于此年，年88岁。若说一个88岁的老儒能“躬骑袭之”，实难令人相信。

88岁的老人乘车去追杀一位40多岁的中年人，这样推论起来，的确没有什么可行性。那为什么人们还要如此相信《世说新语》所载是真的呢？其中一个重要原因，则是人们对于马融人品的质疑，而这件事其实牵扯到了一段史实。

马融撰《忠经》民国十一年上海商务印书馆影印张氏照旷阁本，书牌

马融撰《忠经》民国十一年上海商务印书馆影印张氏照旷阁本，卷首

汉本初元年到建和元年之间，朝中重臣梁冀与李固发生了冲突。梁太后掌权期间，逐渐重用李固，而那时宦官权力太大，因此李固努力打击宦官势力。当时的重臣梁冀感觉到李固在朝中的地位越发的重要，于是他就勾结了一些被李固贬斥的宦官，在本初元年集合在一起罗织罪名，以此想把李固干掉。

当时的长史吴祐跟梁冀争论了起来，吴认为梁组织人给李固罗织罪名太过分了，而在座的马融却赞同梁冀的做法，并且执笔按梁冀所言写下了奏章。面对此况，吴祐十分愤怒，他指着马融说：“李公之罪，成于卿手。李公即诛，卿何面目见于天下之人乎？”

建和元年，李固果真被杀。而这件事也就成为了后世指责马融人品有问题的主要原因之一。

对于马融的这段所为应当如何解释呢？其实，纵观马融的一生，可谓起伏跌宕，朝中的斗争远超人们的想象，马融跟梁冀之间的关系，也绝非人们也了解的那么简单。马融多次被贬，而其身份原本是皇亲国戚，但仍然被逼迫到了自杀的程度，因此这其中背后的故事并非仅靠一段记载就能搞清楚原因。

“马融文化研究会”等所编《大儒马融》一书中，收录有王岗所撰《马融污点是流派之争的产物》，题目就代表了观点，该文中称：

还有一桩关于马融的历史疑案需要辨明，就是所谓的“飞章奏李固”。什么是“飞章”呢？飞章就是当场起草奏章，也就是把朝议的结果记录在案。马融当时是议郎，这是他不容推辞的工作。当时跋扈将军梁冀把持朝政，横行飞扬，一言九鼎，他又与李固矛盾激化，积怨甚深，因此借故构陷李固完全是梁冀的旨意，试问一个无利害关系的议郎（书记官）怎么可能去“诬陷”地位比自己高很多、身为太尉的李固呢？

王岗认为，当时地位低下的马融当然要听把持朝政的梁冀的命令。而关于《世说新语》上所载，马融想杀郑玄一事，王岗的解读是：“那么这种罔顾事实，丑化马融形象，败坏马融品质，垢污马融人格，扭曲马融与郑玄关系的原因是什么呢？原因之一是如前所述，仍旧是崇拜‘贫困’的迂腐思想在作祟，认为马融任性旷达，生活奢侈，有失‘儒节’，更深层的原因是郑玄的弟子有意地抬高郑玄的学术地位所采取的‘抑马扬郑’的行为。”

马融本是赵国名将赵奢之后，因为赵奢号“马服君”，故其后世子孙就以“马”为姓。马融的从祖马援，乃是东汉开国功臣，被封为“伏波将军”，而马援的小女儿就是后来的汉明帝的皇后。马融的父亲叫马严，汉明帝永平三年，马皇后立，马严为了避嫌，就迁徙到了外地，闭门谢客。永平十五年，奉马皇后之命，马严又移居到了洛阳，被封为了将军长史。

因为跟马皇后的这层关系，马严深获皇帝倚重，成为了那个时代著名的外戚，而马融出生在这样的家庭，他当然受到了良好的教育。到了汉章和二年，章帝去世后，窦太后临朝，马家渐渐失宠。这样的强烈变化当然会影响到马融的心理，《后汉书·马融列传》对其生平有着颇为详尽的记载：

马融字季长，扶风茂陵人也，将作大匠严之子。为人美辞貌，有俊才。初，京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应征聘，名重关西，融从其游学，博通经籍。恂奇融才，以女妻之。

年轻的马融一表人才，那时有一位名叫挚恂的大学问家隐居在终南山，马融就是拜挚恂为师。经过一番学习，马融对儒家典籍基本上都读熟了。他的这个才能让老师挚恂很欣赏，于是挚恂就把女儿嫁给了马融。

可能是家庭出身显赫的原因，在其年轻之时，马融对功名并不是很上心：

永初二年，大将军邓骘闻融名，召为舍人，非其好也，遂不应命，客于凉州武都、汉阳界中。会羌虏飙起，边方扰乱，米谷踊贵，自关以西，道殣相望。融既饥因，乃悔而叹息，谓其友人曰：“古人有言：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。’所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老、庄所谓也。”故往应骘召。

那时的马融在社会上已经有了不小的名气，再加上他特殊的身份，故而大将军邓骘想把马融招到自己的麾下，然马融却对此没什么兴趣，因此他拒绝了邓骘的邀请，而后住到了凉州的某处。然此后不久，羌人入侵，因为战乱，使得当地的粮价暴涨，马融困在此地饥饿难忍，他经过一番权衡，还是觉得生命比面子重要，于是他就主动去找邓骘，做了邓的门客。两年之后，他就入朝为官了。而那时的马氏家族已经在朝中失宠。

虽然如此，马融仍然在替国家着想，但没想到的是，他却因为自己的忠心而受到了贬斥，《后汉书·马融列传》中写道：

四年，拜为校书郎中，诣东观典校秘书。是时邓太后临朝，骘兄弟辅政。而俗儒世士，以为文德可兴，武功宜废，遂寝蒐狩之礼，息战陈之法，故猾贼从横，乘此无备。融乃感激，以为文武之道，圣贤不坠，五才之用，无或可废。元初二年，上《广成颂》以讽谏。

那时的马融负责校勘典籍，而这个阶段，朝中有邓太后把持，邓骘兄弟成为了邓太后的左膀右臂，当时有些文士认为国家十分安定，应该多做一些歌舞生平的事情，不要再考虑练兵备战，为此以后进行的练兵活动也停息了下来。很快，社会上就出现了一些奸滑的造反者。面对此况，马融认为荒废武功这件事是错误的，于是他就在元初二年写了篇《广成颂》奉献给朝廷。这篇《颂》很长，我仅节选其一小段如下：

方今大汉收功于道德之林，致获于仁义之渊，忽蒐狩之礼，阙槃虞之佃。暗昧不睹日月之光，聋昏不闻雷霆之震，于今十二年，为日久矣。亦方将刊禁台之秘藏，发天府之官常，由质要之故业，率典刑之旧章。

马融用《广成颂》来规劝朝廷不应当放弃练兵之事，然而邓太后读到《广成颂》后却大为不高兴：“颂奏，忤邓氏，滞于东观，十年不得调。因兄子丧自劾归。太后闻之怒，谓融羞薄诏除，欲仕州郡，遂令禁锢之。”

太后崩，安帝亲政，召还郎署，复在讲部。出为河间王厩长史。时车驾东巡岱宗，融上《东巡颂》帝奇其文，召拜郎中。及北乡侯即位，融移病去，为郡功曹。

她对不懂得拍马屁的马融很是不满，于是她就不提拔马融，让其在东观校书，一校就是十年。这个期间，马融的侄子去世了，于是马融辞职返乡去处理这件事。邓太后听到之件事后大为生气，因为马融无组织无纪律，就马融禁锢了起来。直到邓太后去世，安帝亲政后，马融才得以入朝为官。接下来，他又为安帝写了篇《东巡颂》，这篇《颂》让安帝读来颇为喜欢，于是马融渐渐受到了重用。

《东巡颂》较短，不如《广成颂》的十分之一，我摘录此《颂》前半段如下：

允迪在昔，绍烈陶唐。殷天衷，克摇光。若时则，运琼衡。敷六典，经八成。燮和万殊，总领神明。肆类乎上帝，燔柴乎三辰。禋祀乎六宗，祗燎乎群神。遂发号群司，申戒百工。卜筮称吉，蓍龟袭从。南征有时，冯相告祥。

对于马融的这两篇《颂》，明代张溥在《东汉马季长集》中评价道：“广成一颂，雕镂万物，名虽讽谏邓氏，意在炫才感众，宁知适逢彼怒乎？东巡颂质古简言，似季长韬光之作，安帝见而竒之，召拜郎中，文之遇不遇，岂人意所及哉！”

张溥认为，还是《东巡颂》写得比较质朴，张认为这是马融的韬光养晦之略。是否如此，也只能让后人猜测了。但从《后汉书》上的记载来看，此后马融的经历依然是起伏跌宕：

三迁，桓帝时为南郡太守。先是融有事忤大将军梁冀旨，冀讽有司奏融在郡贪浊，免官，髡徙朔方。自刺不殊，得赦还，复拜议郎，重在东观著述，以病去官。

马融因事得罪了梁冀，这位梁冀于是立即罗织罪名向皇帝奏报马融有贪污行为，而后马被撤职，他被剪掉头发流放到了北方，这样的诬陷当然令马十分地愤怒，于是他就自杀，但并没有死去，再后来他得以赦免，重新回到东观去教书，后来因病而辞职回家。

如此起伏跌宕的经历，当然令马融看开了一切。他回家之后，就开始广招门徒来传播自己的学术观：“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居字器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”

马融在当世已有“通儒”之名，因此很多人慕名拜其为师，他的弟子有几千人之多，后世最有名的两位，一位是卢植，而另一位就是郑玄。马融不断对经学有研究，他对音乐也颇为内行，并且喜欢吹笛子。可能是这个原因，他把经学跟音乐结合在了一起，他的结合方式就是在教徒弟读经时，还要请来一些女子现场弹奏。这种做法不知弟子们会不会分心，但是他自己却能做出很多研究成果：

尝欲训《左氏春秋》，及见贾逵、郑众注，乃曰：“贾君精而不博，郑君博而不精。既精既博，吾何加焉！”但著《三传异同说》。注《孝经》、《论语》、《诗》、《易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》，所著赋、颂、碑、诔、书、记、表、奏、七言、琴歌、对策、遗令，凡二十一篇。

马融认为，贾逵和郑众注的《左传》还有些问题在，马认为贾的治学路数很深，但是眼界不够宽阔，而郑众正好相反，他说自己的眼光既有深度也有广度。既然这样，当然要当仁不让地要写出许多经学著作了，可惜他的这些著作到后世大多失传了。

马融注《古文尚书》十卷，清乾隆六十年孙星衍问字堂刻本，书牌

马融注《古文尚书》十卷，清乾隆六十年孙星衍问字堂刻本，目录页

对于马融在经学方面的成就，邝士元在《中国学术思想史》中，把马融对东汉经学的贡献，总结出了九条，其第一条就称马融为“集东汉古学之大成”，邝在此条下解释道：“西汉治经，以今文为主。其后所立之十四博士，亦皆今文学。古文初出，知者甚少，只藏秘府，未见通行。至孝成皇帝，陈发秘藏，命光禄大夫刘向校理旧文，于是古文始显。东汉代兴，更为灿然，杜子春、郑兴、郑众、贾徽、贾逵、杜林、卫宏、许慎等并为古文大家。马氏继郑氏、贾氏父子之后，又推敬叔重，遍注诸经皆古文，称其集东汉古学之大成者，并不为过。是后今文、古文方并称于世。”

西汉以古文经学为主，直到刘向校对了古文经，才使得东汉出现了许多古文经学大家，而马融集这些古文大家研究成果之大成。更为重要者，正是马融等人的努力，才使得经学有了古文经学与今文经学之分，皮锡瑞在《经学历史》中说：“至刘歆始增置《古文尚书》、《毛诗》、《周官》、《左氏春秋》。既立学官，必创说解。后汉卫宏、贾逵、马融又递为增补，以行于世，遂与今文分道扬镳。”