儒道同源的六大铁证是什么？——话儒道千古之争
摘要：道是老子孔子一致赞同的，这是儒道同源第三铁证。同（大同和玄同）是老子和孔子一致赞同的，这是儒道同源第四铁证。
学习道德经，开启大智慧。
此章老子还是继续宣说理想国。此章的语言更为刺耳，历来引发对老子和《道德经》的赞美和贬损二种迥异的评价。沈一贯《老子通》开头就说：“尊老者过谀，薄老者甚贬”。
文化精英一直想回避老子和孔子的优劣问题，各采其英而自美。严肃的哲学家不能继续下去。上章已经让学人头疼，此章“绝圣弃智、绝仁弃义”二句让人的内心如同烧灼一般。老子一边说“圣人常善救人，故无弃人”，一边又说“绝圣弃智、绝仁弃义”，哪一句是老子说的？还是都是老子说的？
《道德经》第十九章
第一段：绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
第二段：此三者以为文不足，故令有所属。
第三段：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
太史公曰：“世之学老者，则黜儒学。儒学亦黜老子。道不同不相为谋，岂谓是也？”《史记·老子列传》
儒道对立早就是古人的“定论”，这个观点一直到现在，影响深远。但这个“定论”对解读中华文化的统一性是一个最大的障碍。儒道对立的背后是否隐藏着更深的统一性？这是此章解读必须考虑的。
沈一贯说，老子是对于上根人说的，故微妙难识。孔子是对于中下根人说的，故普通平实。老子与孔子的说法对象不同，境界不同。
上根人学老子得大道之微妙胜解，中根人学老子得智慧增长，功成身退，下根人学老子或大笑之或得奸猾。上根人学孔子则心中大惑未解，中跟人学孔子则如鱼得水，得未曾有，下根人学孔子则亦有所得，安其本分。
下根人与《道德经》无缘吗？非下根人无缘学老子，而是《道德经》传承中断，严肃的解经师隐没无闻。
庄子曾说，万世之中有一人能够听懂大宗师的奥秘之论也不错了。庄子没有灰心，因为庄子说万世一人虽难得，但“旦暮得之”，就在眼前。
成都《杜甫草堂》有一幅对联：“独立苍茫自咏诗，侧身天地更怀古”。那些有伟大情怀的文化精英常常感到天荒地老的孤独，谁来理解你呢？诗人尚且如此，老子比诗人的追求更高，是否也感到孤独呢？
庄子回答：更孤独。万世才有一个知音，能不孤独吗？但老子的时空观是把万世视为一瞬，所以说“旦暮得之”，很快见面了。这是顿悟。
顿悟了，一天、一年、万年、阿僧祇劫都是等同的，与无量圣人同在。解经师虽然隐没很久，《道德经》的传承早已断了很多年，但必然会“旦暮得之”。
此章经文分为三段。第一段经文：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
通观《道德经》，圣人是老子最为推崇的，一直赞口不绝，这与孔子完全一致。这就是儒道同源第一铁证。
德是儒道一致赞同的，这是儒道同源第二铁证。
道是老子孔子一致赞同的，这是儒道同源第三铁证。
同（大同和玄同）是老子和孔子一致赞同的，这是儒道同源第四铁证。
善是老子孔子一致赞同的，这是儒道同源第五铁证。
慈是老子孔子一致赞同的，这是儒道同源第六铁证。
在解读儒道最为对立的十九章时，回顾儒道同源的六大铁证有助于缓解心中的灼痛。
