此篇承接（《道德经》“善之与恶，相去若何？”是破什么？）学习道德经，开启大智慧。

第二段经文：众人熙熙，如享太牢，如春登台。

世人得暂时之利（乐），忘万世之害，在生死流转中利害交错，时而是加害者，时而是被害者，心灵无一时安宁。得利之时，世人熙熙，兴高采烈，如同在春天登上高台，欣赏野外美景。

一个人刚呵斥他的下属，又被自己的上司呵斥一顿；一个善人贬低一个恶人，认为自己高于对方。但遇到利益诱惑，自己终究抵挡不住，表现的比恶人还要醜陋。恶人通过修道，已经开始转化，浪子回头，受到世人的赞美。谁有资格嘲笑他人呢？如果是一个美人，刚嘲笑别人的丑，又被更美者嘲笑，同时岁月让她的美一天天消失，风刀霜剑严相逼，美人因为在意自己的美而痛苦不堪；自己刚施展权威威胁他人，又立即感到他人投过来的仇恨的眼光。

齐庄公鞭打了侍者贾举，并与大夫崔杼美妻棠姜（原齐棠公子妻，棠公死，崔杼娶之）相通。结果贾举怀恨，帮助崔杼杀死了齐庄公。

这是老子亲见的，这就是世人的现实生活。世人看到前半场，故兴高采烈，如享太牢，如春登台。太牢就是宰杀牛羊豕的祭祀盛宴。如果看到后半场，盛宴也咽不下去了。

老子告诫，世人像修道士一样永远以平等心待人该多好，能够在生死流转中凝神抱一，如如不动！

第三段经文：我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。

未兆，未显形也。万物轮转有固有之理，大宗师能洞察未兆。众人熙熙，我独知其祸之所伏，故远而避之，不享盛宴，自守清净。泊，安住，凝神抱一。未孩，没有长大，故不知人间之利，亦不知人间之害。高亨注孩为“咳，笑貌”，不确。

老子者，寿比南山，身若婴儿，岁月风霜无可奈何，这就是大宗师。

经文：傫傫兮若无所归。

傫帛书乙本作纍，《礼记玉藻》：“丧容纍纍”，注：“羸惫貌”。《史记·孔子世家》“纍纍如丧家之狗”。傫傫即纍纍。老子形容自己如同一只骨瘦如柴、无家可归的狗。

当听到弟子说自己“累累若丧家之狗”，孔子笑了，“太像了，太像了”！我们不明白老子和孔子为什么都喜欢别人称自己为丧家之狗。

他们的理想国不在尘世上，知道浊世不是久留之地。《华严经·十地品》说：“菩萨远离三界而庄严三界”，菩萨的心早已离开浊世，但还是希望把浊世装饰的无比美好。这就是圣人的心。

“傫傫”表示为这个浊世操心，形毁心碎。渔父见到屈原，也是“形容枯槁，颜色憔悴”，但依然“行吟泽畔”，卓立独行。

经文：众人皆有余，而我独若遗。

世人都金玉满堂，车水马龙，而我两手空空，好像被抛弃的乞丐。王弼注：“众人无不有怀有志，盈溢胸心。我独廓然无为无欲，若遗失之也。”世人都踌躇满志，为高官厚禄拼搏。我只用心于大道，“见素抱朴，少私寡欲”。

世人面前的是万丈深渊，修道士面前的是解脱大道。一位注释家据此推断老子生活很贫穷，我劝他还是为自己的生计多考虑。古希腊哲学家泰勒斯说：“哲学家只是不想要财富，如果想要财富，那也是易如反掌”。泰勒斯为了证明这一点，就投资抽水机，来年果然大旱，泰勒斯大赚一笔。

老子如此说，只是表示对浊世的厌恶，凭老子的智慧和知识，那也是按分钟收费的。多少王公贵族愿意花高价请老子教自己的孩子，开启智慧！修道的智慧万分之一用于俗世，也是俗人望尘莫及的。老子的“贫穷”是一种示现，不是真贫穷。

佛陀说“我最富有，因为我的欲望最少”。老子说“见素抱朴，少私寡欲”，这是最大的富有啊，所以不必为老子的生计操心。反过来说，给哲学家一口饭吃是世人得救的捷径。一碗剩饭能够换来哲学家对宇宙真谛的认识那不是太值了吗？

古印度修行人都是托钵为生，世人都恭敬的奉上第一碗饭，表达敬意，这是古印度的文化能够流向中华的根本原因。

文化总是从高处向地处流，佛教启迪了华夏最有智慧的文化精英。僧肇精通儒学和老子庄子，但最后成为鸠摩罗什的四大弟子之一。鸠摩罗什只是一个西域人，只身来华，掀起了一场文化巨浪，影响到今天，这是印度人供养修道士的习俗所致。

修道士需求最低，智慧最高，自己谋生没有任何困难，但谁来向世人启迪人生真谛呢？让爱因斯坦自己种地烧饭，谁来发现相对论呢？

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