开经语宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。

此篇承接老子为什么说“为学日益，为道日损”？不言之教怎么理解？学习道德经，开启大智慧

第二段经文：【为道日损】损之又损，以至于无为。无为而无不为。

这里重复一句“为道日损”更好理解，《道德经》有很多重复句，更显层次和递进。老子用“为学日益”一句来对比“为道日益”的光明道，第二段经文则详释为道日损的修法。为道日损首先是欲望日损，第二是语言日损，第三是念头日损，第四是有为日损。

有为日损，必然归结为无为。什么是日损呢？庄子《达生篇》说了一个佝偻承蜩的故事，说孔子出游楚国，看见一个佝偻老者在捕蝉。这是一种古老的竹竿粘蝉翼的办法，后世失传了。

佝偻老者手臂一伸就粘到一个，从不失手，孔子看得发呆了。孔子问：“子窍乎，有道邪？”老者答：“我有道也。五六月累二丸而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。”

捕蝉也有道，开始五六个月训练竹竿顶二个圆球而不坠落，这样捕蝉失手很少。再训练顶三个圆球而不坠落，这样捕蝉失手只有十分之一。

最后顶五个圆球而不坠落，我捕蝉就像手去拿来一样。我这个身体，就像钉在地上的木桩，我的手臂，就像枯树之枝，纹丝不动。最后佝偻老者说了日损之道：“吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”

我的心什么都不想，即使整个天下拿来交换蝉的翅膀，我也不会动心，这样捕蝉怎么会失手呢？孔子听完，回头对弟子说：“用之不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”为道日损就是像佝偻丈人把整个天下都忘记，然后集中到蝉翼，蝉就是到手了。蝉就是道，捕蝉就是为道。世间捕蝉都知道忘记整个世界，才有收获，为道不是如此吗？这就是“少则得，多则惑。”

“损之又损”是第二步，是最关键的一步。第一步是忘记整个世界，凝神于一个目标。第二步是把这个目标再次忘记，损之又损。忘记世界，忘记目标，然后出现更高的目标，这就是出世间的目标。蝉翼是世间的目标，道是出世间的目标。

只有忘记世间目标才能领会出世间目标，这是物我双忘。世人听到忘记世界就感到恐惧，但有蝉翼这个世间目标还可以接受。现在要求忘记蝉翼这个世间目标，就感到更大的恐惧了。但老子知道更大的目标出现了。世界代表欲望，只有忘记欲望，人才能“用志不分，乃凝于神”，实现更大的目标。

不仅要忘记欲望，还要忘记语言；不仅要忘记语言，还要忘记念头；不仅要忘记念头，还要忘记一切有为之相，损之又损，道才会呈现在玄照之中。

“损之又损”这是双遣句法。双遣句法（双叠句法）在《道德经》和佛经中经常出现，如“玄之又玄”（第一章）、“知足之足”（四十六章）“精之又精”（庄子·秋水），表示遣除俗谛，再遣除真谛。《楞严经》说“真妄同二妄”，世人的妄是妄，世人的真亦是妄。世人俗谛是俗谛，世人的真谛依然是俗谛。

只有圣人的真谛才是真谛。一损世人的俗谛，再损世人的真谛，才能开显圣人的真谛。世人的俗谛是名利，世人的真谛是下德，行德而不忘其德。“损之又损”得到的才是“上德不德，是以有德”，上德是无为之德，所以说“上德无为而无以为”（三十八章）。这就是“以至于无为”，这是第三步。

无为而无不为。这是第四步。“无为而无不为”就是道力无限，广大无边。王弼注：“有为则有所失，故无为乃无所不为也。”一个中医有一百味中药，他不会把一百味中药配好熬制好。一旦熬制好，这只能治一种病，如果没有熬制好，则可以治多种病。

有为就是把中药熬制好，无为就是让中药保持潜力状态，等待病人的出现，不同病症配以不同的方药。无为法则和无为无不为法则，前者是因，后者是果。无为法则和无为无不为法则是三十七章所宣说，只有宣说了“无为无不为”的果地法则，无为法则才算全部开显。

无为法则和无为无不为法则是整部《道德经》的根本教理，《帛书老子校注》作者高明认为“无为无不为”不是老子的根本教理，因为帛书老子中没有此句经文，这是错会了老子。

有因岂能无果，有果岂能无因？世人不能看到因地，只能看到果地，所以老子不得已宣说果地法则，释众人之疑。“躁胜寒”，躁动御寒是有为法则，北极熊长出绒毛御寒才是无为法则，整个动植物界是无为法则，无为法则是进化论的基础，所以达尔文称为“天择”，天择就是无为选择。

如果不能理解老子的无为法则，观察动植物世界就一目了然，动植物进化史可以看做老子无为法则和无为无不为法则的最好注解。大脑细胞的供血是多回路的，因为一条血管风险太大，一但堵塞，大脑就失去了思维能力，多回路供血大为增加了大脑思维能力的存活力。

老子玄照身体的藏器、血管、大脑，得出无为无不为法则。老子知道人的身体就是无为法则和无为无不为法则的最好标本，后世中医都是道家人物继承，因为道家思想的起源与身体的运行机制有关。

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