吐蕃王朝崩溃后的乱局——迷雾重重的岁月
吐蕃王朝崩溃后的乱局1——迷雾重重的岁月！
写完《吐蕃王朝迅速崩溃，源于末代赞普灭佛？被刺杀？原因真这么简单？》这篇后，有不少朋友私信我，让我接着往下讲吐蕃王朝崩溃后的西藏历史。
今天我就来讲讲，这段有点混乱的历史。
《贝吉多杰行刺朗达玛图》壁画局部
一、朗达玛继位和被刺的年代谜团
射向朗达玛胸口的铁箭，终结了他的生命，也在无意间终结了吐蕃王朝的统一政权。
朗达玛死后，王权空置，各大豪们为了利益，在吐蕃国内狼奔豕突、你争我夺。
数十年间，吐蕃大地上烽烟处处，国家统治崩坏殆尽，不堪忍受的属民纷纷暴动，将一度强横的大帝国彻底送入了深渊。
关于末代赞普朗达玛身上的谜团，除了上一篇述及的以外，还有他究竟何时继位、何时被刺，也被学者们长期争论。
对于这两个问题，藏文史料中有多种互相矛盾的记载，并因此出现了各种推论。
《贤者喜宴》记载，朗达玛于铁鸡年(841年）登基，时年39岁，在位6年，于火虎年(846年)被弑，享年44岁。
《佛教史•大宝藏论》、《汉藏史集》、《红史》等史籍，对朗达玛登基时间，也均一致认为是在铁鸡年。
但《青史》和《吐蕃王统记》，却不这么认为。
《青史》记载：“丙辰年（唐文宗开成元年，8 3 6年）藏王逝世，于当年由藏王小兄弟萨达漠(朗达玛)继承王位。”
“辛酉年(会昌元年，8 4 1)朗达玛执政到此为止。朗达玛即是辛酉年毁灭佛教，而立即遭到贝吉多杰(吉祥金刚)将他杀死。”
在汉地史料中，《资治通鉴》、《新唐书•吐蕃传》则记载，“会昌二年(公元842年)赞普死，论赞热等来告，子命将作少监李憬吊祠。”
考虑到拉萨到长安的路程，吐蕃告丧的使臣一般都是隔年才能赶到长安，这就意味着，赞普死于会昌元年（841年）。
但也有学者认为，这段记载中的“赞普”应该是赤祖德赞，也就是热巴巾。
如果依照这种说法，热巴巾去世于841年，那朗达玛继位的时间，便和《贤者喜宴》等书记载的年代相吻合了。
但在唐史中，还有一份不经常被人注意的诏书。
唐武宗会昌四年(公元844年)3月，李德裕为武宗撰写的《赐缘边诸镇密诏意》一文中提及，“今吐蕃未立赞普已是三年”。
以此时间上溯三年，赞普去世的时间，恰好是吐蕃使臣前来告丧的会昌二年（841年）。
如果当时去世的是热巴巾（赤祖德赞），那“赞普未立的三年”便无处安放了。
因此，目前学界基本认定了唐史标定的年代，即朗达玛被刺的年代为公元841年（唐武宗会昌元年）。
这一年，也成了吐蕃王朝的终结点。
那朗达玛又是何时被推上王位的呢？
这就涉及到热巴巾（赤祖德赞）去世的时间问题了。
藏文史料《布顿佛教史》、《贤者喜宴》、《雅隆佛教史》、《汉藏史集》在此问题上观点相同，“藏王(赤祖德赞)三十六岁时，于辛酉年(841),巴嘉垛热和厥若勒扎二人下了毒手，击断藏王的颈骨，使其脸面扭向后颈而死。”
只有藏文史籍《青史》的记载与之向左，“热巴坚，辛丑年(821)与唐会盟于长安，壬寅年(822)，盟于拉萨，癸卯年(823)立会盟碑于大昭寺前。从壬寅起，过十五年的丙辰(836)，热巴坚卒。又从同年起至辛酉年(841)，朗达玛在位，大灭佛教。”
藏文史料说法不一，我们来看看唐史是如何记载的。
《资治通鉴》记载：“是岁(开成三年，即838年)，吐蕃彝泰赞普（即热巴巾）卒，弟达玛立。彝泰多病，委政大臣，由是仅能自守，久不为边患。达玛荒淫残虐，国人不附，灾异相继，吐蕃益衰。”
考虑到在唐蕃二百余年的交往史中，两国使臣互访多达一百九十余次，每有君主驾崩遣使吊唁已成惯例。
加之，吐蕃王朝时期实行的是十二生肖纪年方式，年表比较混乱。
一般唐史有记则以唐史纪年为准。基本可以确定，最后一任赞普的交接点应在836-837年间（唐文宗开成年间）。
之所以，要仔细论述朗达玛被刺的年代，一方面是因为这是吐蕃王朝最重要的时间节点之一。 另一方面则是，这个时间节点关系着其子沃松的生年。
二、云丹与沃松的身世谜团
几乎所有藏文教法史料中都记载着，沃松为朗达玛遗腹子，生于朗达玛被刺的次年。
按《贤者喜宴》的记述他生于火兔年(公元847年)，39岁时的木蛇年(公元885年)去世。
但封存在敦煌藏经洞内的藏文文献中，有一篇沙州（敦煌）僧人的祈愿文，“鼠年（公元844年）六月初八日，为王后赞蒙朋、王子颇章沃松的功德，由沙州两部僧伽…”。（《天子墀沃松赞母子祈愿文》）
也就是说，公元844年，沃松不但已经出生，甚至连尊号都有了。
在此祈愿文中，称沃松为“颇章沃松”。
“颇章”一词，在藏文中有“宫殿”之意，可以引申翻译为“殿下”。
其后，文中又称其为“天子赤沃松赞”。这说明，他已登基为赞普，“赤沃松赞”是其尊号。
敦煌的藏文祈愿文，首先推翻了《贤者喜宴》中关于沃松生于火兔年(公元847年)的记载。
同时也从侧面反证了，《贤者喜宴》中所述，朗达玛执政年代是公元841至847年间，以及《娘氏佛教源流》所记载的，朗达玛执政时期是841至 845年，所言不实。
有趣的是《娘氏佛教源流》说，沃松生于水阴猪年（公元843年），这和敦煌祈愿文的年代倒是能吻合，但又反过来，否定了“遗腹子”说法。
结合各种汉藏史料，我们大体上能断定。朗达玛被刺时，确实没有子嗣。但侧妃蔡邦氏应有孕在身，也就是说朗达玛至少有一个遗腹子。
如果朗达玛只有这一个儿子，或者朗达玛晚死一年，再或者沃松早生一年。可能吐蕃王朝的历史就要改写了，根本不会有云丹王子出现的机会。
但历史，真没有这个叫“如果”的东西。
事实上，朗达玛不止沃松这一个儿子。或者说，有人认为朗达玛不应该只有一个儿子。
这世界上的事儿，有时候选择多了，真不见得是件好事儿。
面对有孕在身的侧妃，长妃那囊氏心里很不爽。
于是，毛毡成了朗达玛的儿子，她也声称自己有孕，躺在宫里“安胎”。
那囊妃的哥哥当然知道是怎么回事儿，但为了“外甥未来的地位”，他不停的大臣们中间穿针引线，寻找合作者。
蔡邦妃一看情景不对，连夜逃出那囊家族的势力范围拉萨河谷，一溜烟奔回了家族老巢——雅砻地区。
雍布拉康
等蔡邦妃在雍布拉康生下了一个王子，因担心有人暗害，夜里在孩子身边遍然灯火。
孩子因此得名“沃松”意为“灯光守护”。这便是敦煌祈愿文中的“赤沃松赞”，可以译作“光护王”。
沃松刚刚出生，那囊妃就知道了，她马上把毛毡卸了货，抱着一个孩子出来见大臣，声称是昨晚生的。
关于这个孩子的来历，诸史众说纷纭。
《新唐书。吐蕃传》记载:“(达磨)无子，以妃兄尚延力子乞离胡为赞普，始三岁，妃共治其国。
也就说，唐史认为这个孩子是那囊氏兄长的儿子。
而五世达赖喇嘛所著的《西藏王臣记》则记载:“正妃买了一个穷苦人家的孩子来给众人看，说是她昨天生下的。”
萨迦·索南坚赞所著的《王统世系明鉴》则书载:“长妃亦买一乞人初生之子，抱于怀中，伪称吾所生也。”
《贤者喜宴》中则认为，这个婴儿也是王室之子，只不过不是朗达玛亲生而已。
也就是说，长妃那囊妃怀中的婴儿，来历有至少有乞丐之子、穷人家之子、王室宗亲之子和妃兄尚延力之子四个说法。
但不管哪一种，没一个认为他是朗达玛亲生，都认为是个“山寨”的。
其实，吐蕃朝中的大臣心里也清楚。
那囊妃抱着孩子出来时，大臣们一看，这孩子也太牛了吧？乳牙都长出来了？！
您还说是昨晚出生，这不侮辱大伙智商吗？！
但拳头大的人说话算数，是个颠扑不破的真理。
大臣们都耷拉着脑袋不吱声，也不说是，也不说不是！
不过，眼里也有不揉沙子的。
《资治通鉴》记载，时任大相韦•达纳坚怒了。
他痛骂抱着婴儿的那囊妃：“赞普宗族甚多，而立那囊氏子，国人谁服其令，鬼神谁飨其礼！国必亡矣。此年灾异之多，乃为此也。老夫无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死而已！”
言毕，以刀割其面，血流满襟。
从他这段话里可以读出两个内容：
1、他显然不知道沃松出生的消息；
2、吐蕃赞普没有子嗣，可以传续王族之子。
那囊家族一看有人挑头反对，使兵攻破其庄园，诛韦•达纳坚，并灭九族。
灭族之祸落下来，大臣们更不吱声了。
但他们也挺逗，坚持认为这孩子必须叫“云丹”，意思为“母后坚认”，就是“他老妈坚持认定”的意思。
随后，云丹被抱上王座，群臣上尊号为“赤德云丹”，唐史称“乞力胡”。
前面我说过，唐蕃200多年的交往史上，不光打了190多场战争，使臣互访多达290多次。（谭立人、周原孙—《唐蕃交聘表》）。
唐朝得知朗达玛去世的消息后，派少监李憬赴藏吊唁。843年三月，李憬到达拉萨，当时吐蕃大臣已拥立了一个大约三岁的男孩做了赞普。
《资治通鉴》对此的记载为：“达磨（朗达玛）卒，无子，佞相立其妃綝氏兄尚延力之子乞离胡为赞普，才三岁，佞相与妃共制国事，吐蕃老臣数十人皆不得预政事。”
由此推辞，李憬在拉萨见到的新赞普，应该是云丹。
但问题是，山南雅砻那边，还有个根儿正苗红的儿子呢。
蔡邦氏家族见云丹被那囊氏扶上了王座，当然不愿意了。我这个才是正宗的天神后裔，硬邦邦的嫡系传人，哪能让一个“山寨货”当赞普？
于是，沃松在雅砻雍布拉康嗣立赞普。
吐蕃大地上，出现二王并立的局面。
