吐蕃王朝崩潰後的亂局——迷霧重重的歲月
吐蕃王朝崩潰後的亂局1——迷霧重重的歲月！
寫完《吐蕃王朝迅速崩潰，源於末代贊普滅佛？被刺殺？原因真這麼簡單？》這篇後，有不少朋友私信我，讓我接着往下講吐蕃王朝崩潰後的西藏曆史。
今天我就來講講，這段有點混亂的歷史。
《貝吉多傑行刺朗達瑪圖》壁畫局部
一、朗達瑪繼位和被刺的年代謎團
射向朗達瑪胸口的鐵箭，終結了他的生命，也在無意間終結了吐蕃王朝的統一政權。
朗達瑪死後，王權空置，各大豪們爲了利益，在吐蕃國內狼奔豕突、你爭我奪。
數十年間，吐蕃大地上烽煙處處，國家統治崩壞殆盡，不堪忍受的屬民紛紛暴動，將一度強橫的大帝國徹底送入了深淵。
關於末代贊普朗達瑪身上的謎團，除了上一篇述及的以外，還有他究竟何時繼位、何時被刺，也被學者們長期爭論。
對於這兩個問題，藏文史料中有多種互相矛盾的記載，並因此出現了各種推論。
《賢者喜宴》記載，朗達瑪於鐵雞年(841年）登基，時年39歲，在位6年，於火虎年(846年)被弒，享年44歲。
《佛教史•大寶藏論》、《漢藏史集》、《紅史》等史籍，對朗達瑪登基時間，也均一致認爲是在鐵雞年。
但《青史》和《吐蕃王統記》，卻不這麼認爲。
《青史》記載：“丙辰年（唐文宗開成元年，8 3 6年）藏王逝世，於當年由藏王小兄弟薩達漠(朗達瑪)繼承王位。”
“辛酉年(會昌元年，8 4 1)朗達瑪執政到此爲止。朗達瑪即是辛酉年毀滅佛教，而立即遭到貝吉多傑(吉祥金剛)將他殺死。”
在漢地史料中，《資治通鑑》、《新唐書•吐蕃傳》則記載，“會昌二年(公元842年)贊普死，論贊熱等來告，子命將作少監李憬吊祠。”
考慮到拉薩到長安的路程，吐蕃告喪的使臣一般都是隔年才能趕到長安，這就意味着，贊普死於會昌元年（841年）。
但也有學者認爲，這段記載中的“贊普”應該是赤祖德贊，也就是熱巴巾。
如果依照這種說法，熱巴巾去世於841年，那朗達瑪繼位的時間，便和《賢者喜宴》等書記載的年代相吻合了。
但在唐史中，還有一份不經常被人注意的詔書。
唐武宗會昌四年(公元844年)3月，李德裕爲武宗撰寫的《賜緣邊諸鎮密詔意》一文中提及，“今吐蕃未立贊普已是三年”。
以此時間上溯三年，贊普去世的時間，恰好是吐蕃使臣前來告喪的會昌二年（841年）。
如果當時去世的是熱巴巾（赤祖德贊），那“贊普未立的三年”便無處安放了。
因此，目前學界基本認定了唐史標定的年代，即朗達瑪被刺的年代爲公元841年（唐武宗會昌元年）。
這一年，也成了吐蕃王朝的終結點。
那朗達瑪又是何時被推上王位的呢？
這就涉及到熱巴巾（赤祖德贊）去世的時間問題了。
藏文史料《布頓佛教史》、《賢者喜宴》、《雅隆佛教史》、《漢藏史集》在此問題上觀點相同，“藏王(赤祖德贊)三十六歲時，於辛酉年(841),巴嘉垛熱和厥若勒扎二人下了毒手，擊斷藏王的頸骨，使其臉面扭向後頸而死。”
只有藏文史籍《青史》的記載與之向左，“熱巴堅，辛丑年(821)與唐會盟於長安，壬寅年(822)，盟於拉薩，癸卯年(823)立會盟碑於大昭寺前。從壬寅起，過十五年的丙辰(836)，熱巴堅卒。又從同年起至辛酉年(841)，朗達瑪在位，大滅佛教。”
藏文史料說法不一，我們來看看唐史是如何記載的。
《資治通鑑》記載：“是歲(開成三年，即838年)，吐蕃彝泰贊普（即熱巴巾）卒，弟達瑪立。彝泰多病，委政大臣，由是僅能自守，久不爲邊患。達瑪荒淫殘虐，國人不附，災異相繼，吐蕃益衰。”
考慮到在唐蕃二百餘年的交往史中，兩國使臣互訪多達一百九十餘次，每有君主駕崩遣使弔唁已成慣例。
加之，吐蕃王朝時期實行的是十二生肖紀年方式，年表比較混亂。
一般唐史有記則以唐史紀年爲準。基本可以確定，最後一任贊普的交接點應在836-837年間（唐文宗開成年間）。
之所以，要仔細論述朗達瑪被刺的年代，一方面是因爲這是吐蕃王朝最重要的時間節點之一。 另一方面則是，這個時間節點關係着其子沃松的生年。
二、雲丹與沃松的身世謎團
幾乎所有藏文教法史料中都記載着，沃松爲朗達瑪遺腹子，生於朗達瑪被刺的次年。
按《賢者喜宴》的記述他生於火兔年(公元847年)，39歲時的木蛇年(公元885年)去世。
但封存在敦煌藏經洞內的藏文文獻中，有一篇沙州（敦煌）僧人的祈願文，“鼠年（公元844年）六月初八日，爲王后贊蒙朋、王子頗章沃松的功德，由沙州兩部僧伽…”。（《天子墀沃松贊母子祈願文》）
也就是說，公元844年，沃松不但已經出生，甚至連尊號都有了。
在此祈願文中，稱沃松爲“頗章沃松”。
“頗章”一詞，在藏文中有“宮殿”之意，可以引申翻譯爲“殿下”。
其後，文中又稱其爲“天子赤沃松贊”。這說明，他已登基爲贊普，“赤沃松贊”是其尊號。
敦煌的藏文祈願文，首先推翻了《賢者喜宴》中關於沃松生於火兔年(公元847年)的記載。
同時也從側面反證了，《賢者喜宴》中所述，朗達瑪執政年代是公元841至847年間，以及《娘氏佛教源流》所記載的，朗達瑪執政時期是841至 845年，所言不實。
有趣的是《娘氏佛教源流》說，沃松生於水陰豬年（公元843年），這和敦煌祈願文的年代倒是能吻合，但又反過來，否定了“遺腹子”說法。
結合各種漢藏史料，我們大體上能斷定。朗達瑪被刺時，確實沒有子嗣。但側妃蔡邦氏應有孕在身，也就是說朗達瑪至少有一個遺腹子。
如果朗達瑪只有這一個兒子，或者朗達瑪晚死一年，再或者沃松早生一年。可能吐蕃王朝的歷史就要改寫了，根本不會有雲丹王子出現的機會。
但歷史，真沒有這個叫“如果”的東西。
事實上，朗達瑪不止沃松這一個兒子。或者說，有人認爲朗達瑪不應該只有一個兒子。
這世界上的事兒，有時候選擇多了，真不見得是件好事兒。
面對有孕在身的側妃，長妃那囊氏心裏很不爽。
於是，毛氈成了朗達瑪的兒子，她也聲稱自己有孕，躺在宮裏“安胎”。
那囊妃的哥哥當然知道是怎麼回事兒，但爲了“外甥未來的地位”，他不停的大臣們中間穿針引線，尋找合作者。
蔡邦妃一看情景不對，連夜逃出那囊家族的勢力範圍拉薩河谷，一溜煙奔回了家族老巢——雅礱地區。
雍布拉康
等蔡邦妃在雍布拉康生下了一個王子，因擔心有人暗害，夜裏在孩子身邊遍然燈火。
孩子因此得名“沃松”意爲“燈光守護”。這便是敦煌祈願文中的“赤沃松贊”，可以譯作“光護王”。
沃松剛剛出生，那囊妃就知道了，她馬上把毛氈卸了貨，抱着一個孩子出來見大臣，聲稱是昨晚生的。
關於這個孩子的來歷，諸史衆說紛紜。
《新唐書。吐蕃傳》記載:“(達磨)無子，以妃兄尚延力子乞離胡爲贊普，始三歲，妃共治其國。
也就說，唐史認爲這個孩子是那囊氏兄長的兒子。
而五世達賴喇嘛所著的《西藏王臣記》則記載:“正妃買了一個窮苦人家的孩子來給衆人看，說是她昨天生下的。”
薩迦·索南堅贊所著的《王統世系明鑑》則書載:“長妃亦買一乞人初生之子，抱於懷中，僞稱吾所生也。”
《賢者喜宴》中則認爲，這個嬰兒也是王室之子，只不過不是朗達瑪親生而已。
也就是說，長妃那囊妃懷中的嬰兒，來歷有至少有乞丐之子、窮人家之子、王室宗親之子和妃兄尚延力之子四個說法。
但不管哪一種，沒一個認爲他是朗達瑪親生，都認爲是個“山寨”的。
其實，吐蕃朝中的大臣心裏也清楚。
那囊妃抱着孩子出來時，大臣們一看，這孩子也太牛了吧？乳牙都長出來了？！
您還說是昨晚出生，這不侮辱大夥智商嗎？！
但拳頭大的人說話算數，是個顛撲不破的真理。
大臣們都耷拉着腦袋不吱聲，也不說是，也不說不是！
不過，眼裏也有不揉沙子的。
《資治通鑑》記載，時任大相韋•達納堅怒了。
他痛罵抱着嬰兒的那囊妃：“贊普宗族甚多，而立那囊氏子，國人誰服其令，鬼神誰饗其禮！國必亡矣。此年災異之多，乃爲此也。老夫無權，不得正其亂，以報先贊普之德，有死而已！”
言畢，以刀割其面，血流滿襟。
從他這段話裏可以讀出兩個內容：
1、他顯然不知道沃松出生的消息；
2、吐蕃贊普沒有子嗣，可以傳續王族之子。
那囊家族一看有人挑頭反對，使兵攻破其莊園，誅韋•達納堅，並滅九族。
滅族之禍落下來，大臣們更不吱聲了。
但他們也挺逗，堅持認爲這孩子必須叫“雲丹”，意思爲“母后堅認”，就是“他老媽堅持認定”的意思。
隨後，雲丹被抱上王座，羣臣上尊號爲“赤德雲丹”，唐史稱“乞力胡”。
前面我說過，唐蕃200多年的交往史上，不光打了190多場戰爭，使臣互訪多達290多次。（譚立人、周原孫—《唐蕃交聘表》）。
唐朝得知朗達瑪去世的消息後，派少監李憬赴藏弔唁。843年三月，李憬到達拉薩，當時吐蕃大臣已擁立了一個大約三歲的男孩做了贊普。
《資治通鑑》對此的記載爲：“達磨（朗達瑪）卒，無子，佞相立其妃綝氏兄尚延力之子乞離胡爲贊普，才三歲，佞相與妃共制國事，吐蕃老臣數十人皆不得預政事。”
由此推辭，李憬在拉薩見到的新贊普，應該是雲丹。
但問題是，山南雅礱那邊，還有個根兒正苗紅的兒子呢。
蔡邦氏家族見雲丹被那囊氏扶上了王座，當然不願意了。我這個纔是正宗的天神後裔，硬邦邦的嫡系傳人，哪能讓一個“山寨貨”當贊普？
於是，沃松在雅礱雍布拉康嗣立贊普。
吐蕃大地上，出現二王並立的局面。
