－－中国通俗文艺研究会会长 楚水

这个题目不好把握，文章尚未开头，就已经暗自打了好几次退堂鼓。后来原本想故弄玄虚地写出一个大大的问号，然后再煞有介事地且听下回分解。至于分解与否，只能天去知道，因为，这个题目太难把握，太消耗心力。

王静先生从来也没有和我谈过什么新儒家的概念，更没为以儒者自谓，甚至平日所及的话题与儒家或儒学根本没有关系，但却让人隐隠感受到一种在构建人类命运共同体过程中，潜移默化地发展与成长的新儒家精神，特别值得让人思考。王静先生何许人也？王静不是梁漱溟，也不是徐复观。梁漱溟先生筹办邹平山东乡村经济研究院，教育改良社会，不可谓不是事功业；曾就读于日本士官军校的徐复观将军，七七事变后，投身抗战，亲自参加娘子关战役及武汉保卫战，位及国民党将军，不能说不是事功业，至于其在延安窑洞与毛泽东先生论道战略战术，又非大儒修身齐家治国平天下而能使然之乎？其实，返宗儒家，融合中西哲学，以建立新儒学的新儒们的最根本的理想，仍然是济世报国、建功立业，再立德立言。

“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”－－季羡林老先生晚年曾亲书宋之大儒张载句，却特意注明书写为李大钊同志座右铭以赠中央军委副主席迟浩田上将，就是一种儒家精神的佐证。治国安邦平天下，才是儒之真正所谓事功业也，当然也是共产党人失志不渝的理想与追求。

然则此若王静先生何如？似乎有点牵强附会，其实非也，现实中王静宛如一条静静的顿河，静水深流于紫禁城外，流觞曲水，曲径通幽于护城河中。静若处子，审时度势，处变不惊。动若脱兔，惊若蛟龙，镇定自若，其自题诗云：

静如处子思鲲鹏

动亦惊鸿舞蛟龙

虚怀若谷飞云度

天地贯通气如虹

诗，初读让人乍舌，再读让人舌炸，仔细琢磨让人觉得此人决非一般二般的人物，非燕雀安知鸿鹄之志之若我辈，而能探得凤毛麟角。神龙见首而不见尾，高妙高深，决非凡人。

第一次大鱼大肉之外，深度接触王静，是若干年前，香港四季酒店。见其床头书为台湾版的《中国文化的深层结构》。客观地讲未获取美国斯坦福大学历史博士的作者孙隆基，所著此书还算不上怎么经典。王静先生出差香港，还携此书为枕边书，并多有勾划注释，不能不说明其读书涉猎范围之广泛－－此楚某之第一之膺服也。

第二次酒饱饭足之后，再次深度接触王静先生，是几个月之后，在其㝢居的华侨大厦。王静对我说，刚让人买来笔墨纸砚，准备舞文弄墨以附风雅，并问我何碑何帖可以适之。我不可置否，心里却暗自嘀咕：

临帖是苦差事儿，写字是心静的活儿，像这样天天池林酒肉，能写过出个啥样子的字来⋯⋯，所以，也就没有在意。谁知不到半月再到王静时，见其字已深得颜真卿书法之精髓，巍峨浑厚，让人不由得倒吸一口冷气：这是王静写的吗？刚刚半个多月，让我这临碑写帖二十多年的老书匠已经自愧弗如。于是乎，就顺势讨得一幅，装裱后，特意订制画框，至今仍悬挂在家里，现有此书为证，则是楚某之第二膺服也，

当然，总还会有第三次或第N次，微醺半醉或全醉之后的深度。每次酒局上都见其时有妙语惊座：观点明确，逻辑清楚，思想深刻，而且皆宜妙可为文。心里仍然暗自盘算，此人的思想观点完全可以借来我用，如孔已已之谓：窃书不能算偷。王静先生如若不著书立说，岂不有负于这满脑子的思想观点。但楚某为此文前，浏览了王静先生的朋友圈，今年春节期间游历日本的巜东瀛漫游记》及之前的巜佛罗伦萨文化考察记》，赫然醒目，文字简洁舒朗，直奔主题，皆如妙语惊座之言，让人叹为观止，则是楚某第三之膺服也。

最近与王静先生小酌，则是这几天他刚刚结束埃及灵性之旅之后。经过静默在金字塔里一番宇宙心灵对话，王静先生神清气爽，精力充沛，神情昂然，个子似乎比原来高出了不少。科学、艺术、宗教、政权⋯⋯，似乎都在换方位思考，比如科学所能解决的问题，比如一味地相信科学也是迷信等等。多年以来，一直弄不明白像牛顿、爱因斯坦这样的大作家，为什么最后皈依了宗教，现在似乎有点懂了，原来站在科学的临界点上，除了愚昩，还会有多种选择。曾有这样一个故事，讲得是西方哲人，费尽力气爬上某座山上时，等着他们的却是中国的老子和孔子。时至今日，我们并不盲目地认为《道德经》和《论语》能够彻底解决人类的所有困惑，当然，也包括释加牟尼。一种文化与精神的发展，需要与时代同步，特别是构建人类命运共同体过程中，更需要培育全新的人文精神。现在我们多次强调构建新的政商关系，却忽略了新的政儒关系的重建，有点舍本逐末。作家二月河《康熙王朝》写得好，好就好在虚构了一个玄烨皇帝的民间帝师伍次友，而且讲明白得江山易，得民心难，得适合中国国情的民心更是难乎难。儒之所以为儒，是割不断的民族血脉，是中国文明以国家形式传承根本所在。由此，我想梁漱溟、徐复观先生的新儒学观念需要发展，特别是构建人类命运共同体过程中，需要为新儒家的发展，敞开一道大门，构成全新的政儒关系，到那时候我们都会自豪地说：修身齐家治国平天下，我们都是中国人。

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