摘要：（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E爲什麼不能以唸佛之特別法門，修通途之自力觀行。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名爲通途法門。

"\u003Cdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F7788010cf80a4dcf9509f81c94fca9b6\" img_width=\"640\" img_height=\"827\" alt=\"濟公爲什麼能飲酒喫肉？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E印光大師：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E道濟禪師（濟公和尚），是一位有大神通的菩薩，他希望令一切人對佛法都能生起正信心，所以經常示現出令人不可思議的事情。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E濟公和尚所以會飲酒食肉，目的便是爲了遮掩他是菩薩，他借瘋顛不羈的行爲，而令俗世人不識他乃菩薩化身。若不這樣做，他就不可以留在俗世施教了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E但凡是佛菩薩現身，若以凡夫（相）示人，便只能以道德規範來勸化俗世人，絕對不會示現出神通來。如果是示現出神通的佛菩薩，是不會出現在俗世中的。（而‘道濟’）只有以瘋顛作其外表，示現出種種不可思議之事則不至有礙佛戒，並非是在倡導修行人皆可以飲酒食肉。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E善心之人，尚且不沾酒肉，何況是身爲佛門子弟呢。若要教化世人，而自己卻不依戒而行，這樣不但不能令身邊的人生起信心，卻反而會令人退失（學佛）信心，所以飲酒食肉實不可仿效。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fdfic-imagehandler\u002F0c6a39a5-6b6a-46d6-8a2d-a674a88accc0\" img_width=\"1200\" img_height=\"799\" alt=\"濟公爲什麼能飲酒喫肉？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E他（濟公和尚）喫了死物，可以吐出有生命的出來。你喫了死物，吐出來的連原樣也不能，如何能仿效他喫肉呢。他喝了酒，能替佛像塑渡金身，還能將無數的大木塊從井中運來，而你喝了酒，恐怕連井水也撈不上來，如何能效仿他喝酒呢。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E濟公傳說有多種流傳，唯獨《醉菩提》堪稱可信。現在有傳播述說之人稱有八種版本，多數是後來者改編之作。《醉菩提》中所述之文句和所顯之義理皆是寓意深長，述說之事也真實非虛。俗世人不明真相，不是胡亂模仿，就是胡亂批評誹謗，胡亂模仿固然要落三惡道，胡亂誹謗則盡顯凡夫執見。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E（要知道）懷疑或猜測聖賢、菩薩，會大大阻礙了辦道之心，不過相對那些胡亂效仿者，還屬輕微。見到佛菩薩的不可思議處，我們要生起禮敬之心。見到飲酒食肉的行爲，則絕不能效仿，自然就能添益資糧而免損福德了。願明白箇中原由是幸。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E淨土宗九祖：藕益大師\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E往生與否，全由信願之有無；\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E品位高下，全由持名之深淺。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F98c08ef302574e7889008c1b206f7320\" img_width=\"640\" img_height=\"305\" alt=\"濟公爲什麼能飲酒喫肉？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E印光大師：關於橫超法門和豎出法門的經典開示\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F86aa244f783e4d688fc451354c2d3893\" img_width=\"640\" img_height=\"477\" alt=\"濟公爲什麼能飲酒喫肉？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E1、爲什麼說業力之凡夫，現生欲了生死沒有第二個法門？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E凡夫無力斷惑，唯信願唸佛求生西方一法，方有了生死分。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願唸佛求生，則萬不漏一。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即了生脫死，離此信願唸佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願唸佛求生，則萬不漏一。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第55頁 復許熙唐居士書）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E2、什麼是通途法門？什麼是特別法門？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名爲通途法門。具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名爲特別法門。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名爲通途法門。具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名爲特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願唸佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峯巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十里，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E仗自力者，名通途法門。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E仗佛力者，名特別法門。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1016頁 楹聯·講堂）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fdfic-imagehandler\u002Fd5f0fe23-6065-4e2c-82a1-39b3cb1183be\" img_width=\"1200\" img_height=\"800\" alt=\"濟公爲什麼能飲酒喫肉？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E爲什麼唸佛求生西方叫做橫超法門？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E古人說，餘門學道，如蟻子上於高山，唸佛往生，似風帆揚於順水。不斷煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E爲什麼唸佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裏最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。這纔算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。唸佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，餘門學道，如蟻子上於高山，唸佛往生，似風帆揚於順水。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈巖開示法語）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E豎出和橫超有什麼不同？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。橫超，但依生信發願，唸佛名號，求生西方，兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，衆善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世衆生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依淨土法門，生信發願，唸佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，衆善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離衆苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁 橫超蓮社緣起序）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E爲什麼以橫超法作豎出用，得益淺而受損深？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E真修淨土人，用不得禪家開示。未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E淨土法門，以信願行三法爲宗。有信願，無論行之多少淺深，皆得往生；無信願，即到能所兩忘、根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禪家說淨土，仍歸於禪宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不而着。以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛？感應不符，則生自生、佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟；受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修淨土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故，祈爲慧察。如不以爲然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執著也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第555頁 復何慧昭居士書）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E爲什麼說淨土法門超勝一切法門？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E自力何可與佛力並論乎？當今之人，欲於現生了生死大事者，舍淨土一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 復陳慧新居士書）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，爲律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願唸佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力；唸佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益，即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。於是各處有心之士，羣起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪迴；示娑婆之惡濁，表極樂之嚴淨，以期斯世之人，克已復禮，生入聖賢之域；了生脫死，沒歸極樂之邦。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E爲什麼不能以唸佛之特別法門，修通途之自力觀行？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。善導專修唸佛證道，非自力證道之所能比。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍遊四大部洲。何得以唸佛之特別法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。倘以此一塵不染之清淨心，圓發三心，則現生親證三昧，臨終往生上品，便可豫爲座下賀。一得之愚，尚祈矜監。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第525頁 復法海大師書）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E參宗研教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E參宗研教全仗自力，談何容易。信願持名了生死，纔是道理。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死之樁大事，很難很難。我們凡夫，根機劣，知識淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多，要了脫生死，究竟如何了脫呢？唯有唸佛法門，真信切願，精進唸佛，求生淨土。佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因爲參宗研教，都要務到極處，如實修證，纔有希望。這是全仗自力，談何容易！唸佛是攸賴佛的願力加被，是歉仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別得了。總而言之，仗自力參禪悟道，了生死，未證到家，總是不易了。唸佛求生淨土，只要信願真切，行持堅固，就有了脫的功能。若論自力他力，禪淨難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡》。照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，纔是道理。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區別？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E仗自力了生死，皆須功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘。仗佛力，至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，帶業往生。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘，方了生死。斷見惑已，即證初果，預聖流，名須陀洹，尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。唸佛法門則不然。只要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十回向、十地。帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝於大火輪中，即可不沉而運於他處。否則撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如舍舟過海，除非有羽能飛，否則未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E修淨業與學教有什麼不同？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E學教注重開解，修淨業注重實行。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E修淨業，與學教不同。一注重開解，一注重實行。縱有不知者且置之，再三看幾次，多有前後發明處。即令不了然，且體貼上下文義，當可以意會。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第189頁\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6717431611316503048