文：錦思郎（白馬晉一原創團隊成員）

名著《西遊記》成功地塑造了漫天仙佛以及光怪陸離的神話世界。但從本質上講，仙佛們都是一些有名有姓，且真實存在有據可考的人，他們的傳奇經歷經過了藝術加工，身份也隨之昇華了而已，所以他們故事的真實性至少也有十分之一；而鬼神則是些有心卻無良的人裝神弄鬼，無中生有出來的產物，他們的故事能有萬分之一的真實性就不錯了。加上有些人刻意混淆了鬼神和仙佛們的概念，才讓我們分不清楚。

而十分之一和萬分之一的區別，並不是所謂的五十步笑百步，而是他們之間差了一千倍。

在中國的鬼神文化裏，有一個非常有名的態度，那就是孔子所曰的那句:“敬，而遠之。”說白了就是禮貌點的嫌棄。而那點僅有的禮貌，也完全是因爲孔老夫子個人修養的緣故，所以，他對於鬼神的態度就是“遠之”，就是嫌棄。

那麼，對於仙人的態度呢？孔子就有曾拜李耳爲師的經歷，而李耳就是西遊神話故事裏的太上老君。

然而，我們看事物是要透過表面看本質的，在古時候，其實中國大多數人也都是跟孔子一樣，對鬼神敬而遠之的，那麼，我們拜的、供奉的又是什麼呢？有句大家都熟悉的話“皇天在上，后土爲證”，沒錯，就是皇天后土，就是乾天坤地。

不敬鬼神，只認天地。這一點，是不是和西遊記裏的鎮元大仙，那個和孫悟空結拜的地仙之祖的理念不謀而合了呢？

所以，在中國原本的文化裏，根本就是沒有鬼神的，能讓我們敬畏的，只有天地萬物，只有宇宙蒼穹。而研究天地之間奧祕的，併成功掌握其運行規律的人就可以被稱爲仙（賢）人。

所以，他們這些被稱爲仙（賢）的人，其實就是一羣徹徹底底的唯物主義者，因爲他們通過自己的努力和智慧，參悟了天地的玄妙，他們有些人已經達到了天人合一，物我兩忘的至高境界，足以和天地融爲一體（與天地齊壽），與自然平起平坐（無分貴賤，衆生平等），這樣的人，又怎麼會敬拜和供奉虛無縹緲的鬼神呢？

在西遊世界裏，鎮元子曾經上天，去元始天尊那裏講“混元道果”，這種務實的，學術性的研究成果的講座，也是一種對待科學那種無私且純粹的態度。

對於鎮元子這個人物的解讀，讀者們歷來是褒貶不一，最大的爭議就是他的地位究竟是什麼級別？

當孫悟空還是唐僧手下一個打手的時候，這時候的齊天大聖充其量是佛教的一個試用期的實習工，離上靈山轉正還遠着呢。而觀音當時則是個雷音寺集團分公司紫竹林的總經理，當觀音表示要對鎮元子禮讓三分並救活人蔘果樹的時候，鎮元子卻和只有“馬仔”身份的孫悟空拜了把子。

這個時候這樣做，看起來確實有點有失身份，但當我們看到結尾是，你會發現，孫悟空是成了佛的，地位和名字都排在了觀音前面，恰壓了觀音一頭，是否足以證明鎮元子的未卜先知呢？

我們知道鎮元子的本事其實是很大的，一招袖裏乾坤就可把孫悟空生擒，這足以和太上老君的金剛鐲（紫金葫蘆和玉淨瓶），如來的五指山，彌勒佛的金鐃齊名的。

但是，還有一個問題就是，名師本該出高徒啊。以清風明月來說，年齡都是一千多歲的小道童，卻依舊沒機會跟着師父上天開茶話會，包括後來那個有力量的小仙，用龍皮七星鞭打孫悟空的時候，也基本沒對孫悟空造成傷害。

如果細算年齡，孫悟空那時候最多也就九百多歲，比最小的明月還小兩百多年呢。就算是孫悟空天生地長，日久成精的靈猴，但跟着菩提祖師真正的學藝，也就三年時間，加上在五行山坐了五百年牢（修爲爲何沒有荒廢），這戰鬥力和自幼就跟着鎮元子修行的清風明月相比，那也不能太BUG了。

或許真相應該是這樣的，鎮元子的徒弟或許都是理科類的“讀書人”，打架的本事則屬於“戰五渣”。

值得一提的是，唐僧肉能長生的傳說，其實是在五莊觀以後纔有的，雖然我認爲唐僧在嬰兒期的血肉也有長生功效，他被他娘咬下來的小腳趾就是長生不死藥，可他本人卻還是有生老病死。直到經過五莊觀時喫了草還丹，他的身體才被徹底的改造成終極長生肉。

鎮元子被稱爲地仙之祖，也是唐僧遇到的真正有本事的大人物，可惜的是，唐僧沒辦法留在五莊觀學習本事。放到現在，鎮元大仙身份應該是名“科學家”，而不是一名“教育家”。唐僧想要普度衆生，求取三藏真經，還得去靈山找那個慈悲爲懷、人稱大日如來的雷音之主。

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