"\u003Cdiv\u003E\u003Cp\u003E從上古一直延續至今，龍不斷發展變化成爲了世界最著名的神獸，見證了中華文明從未中斷的歷史。目前雖然無法證明它存在，但這也好，既然是虛幻的，就不會滅絕，龍可永生在每個中國人的心裏。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F50f84885f3b8481e9b7c4026b64301f7\" img_width=\"650\" img_height=\"412\" alt=\"龍：神化不測萬類之宗\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E《龍和中華》記載：一直以龍的傳人自居的中國人，逢年過節都要舉行一些如舞龍燈、祭龍王、賽龍舟之類的喜慶活動，祈盼風調雨順、國泰民安、豐衣足食。事實上，龍作爲中華民族的象徵，五千年來已深深紮根於所有中國人的心中，形成了具有強大凝聚力的龍文化。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E炎黃時期就以龍爲圖騰，對神異動物龍的崇拜，在中國有着悠久的歷史，龍文化是中華文化的源頭之一。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E早在五六千年前新石器時代的紅山文化時期，先人們就雕刻各種“C”形玉龍、玉豬龍等作爲禮器，拜祭天地山川。據記載，在炎黃時代，龍就成爲中華民族各部落聯盟的共同圖騰。以後，夏朝以黃龍爲圖騰，商周時期龍文化更得到廣泛的傳播，在各種精美的青銅器和玉器中，龍的形象經常出現。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E秦漢以後，龍成爲帝王的象徵。歷代皇帝都自稱爲“真龍天子”，還把龍字用在帝王使用的東西上，如將皇帝穿的衣服稱爲龍袍、皇帝坐的椅稱爲龍椅、皇帝睡的牀稱爲龍牀等。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在古人心目中，龍是一種神祕的寶物，不易見到，即使顯現了也見首不見尾，或只見到只鱗片爪。而龍的出現，是天下太平的徵兆，所以，龍被人們視爲天下間最大的吉祥物。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E雖然神祕莫測、難得一見，但自古以來人們對龍的形象描述得很清楚。漢代學者王充指出，龍自首至膊，自膊至腰，自腰至尾，三部分長度都相等；龍能走、能飛、能游泳、能興雲降雨；龍還能顯能藏、能巨能細、能長能短。春分時飛上天，秋分時潛於淵。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在神話傳說中，龍的種類有很多，有鱗者爲“蛟龍”，有翼者爲“應龍”，有角者爲“虯（音qiú讀求）龍”，無角者爲“螭龍”，未昇天者爲“蟠龍”，好水者爲“晴龍”，好火者爲“火龍”，善吼者爲“鳴龍”，好鬥者爲“蜥（音xī讀希）龍”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在堪輿學著作中，“龍”是最常見的術語之一。由於自然界的山和水在形態上變化多端，與傳說中的龍相似，所以，古人將山和水都比喻作龍，把山脈直呼作“龍脈”，把曲折的流水呼作“水龍”。這樣，龍就成爲山和水的象徵，各種龍的塑像和圖案大量出現在宮殿衙署、大戶人家乃至尋常百姓家中。北京故宮的九龍壁、太和殿的龍椅、龍柱等都是人們所熟知的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E因爲相信龍有某種神奇的力量，許多現代人也喜愛用龍作爲裝飾物或擺設。如果住宅的外環境缺乏真山真水，可以在客廳擺放龍的塑像，作爲山水的象徵。如果周圍環境和室內環境不夠藏風聚氣，也可運用龍的塑像或圖案使室內形成良好的氣場。在堪輿學“青龍、白虎、朱雀、玄武”四神獸中，青龍是東方的代表，所以龍的塑像適宜擺放在東方；龍又與水密切相關，北方屬水，所以龍的塑像也適宜擺放在北方。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F1d027418048941caad6d0f9e0fa02d83\" img_width=\"600\" img_height=\"360\" alt=\"龍：神化不測萬類之宗\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E聶璜是清朝康熙年間畫家兼生物愛好者，主要作品有《海錯圖》，該作品深受清朝歷代皇帝喜愛。在《海錯圖》中，經常可以感受到聶璜對龍的好奇。並且，他多次宣揚一個理論：萬物皆祖於龍，即龍是一切生物的祖先。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E因爲在聶璜生活的清朝，民間充滿了這類傳說：龍爲至陽之物，能和萬物交配，生下似龍非龍的生物。和馬交配，馬就會生出龍駒。和牛交配，牛就會生出麒麟。還有“龍生九子不成龍”的說法：傳說龍有九個孩子，名叫蒲牢（鍾鈕上的神獸）、狻猊（音suan ni讀雙尼）、贔屓（音bi xi讀逼希，馱石碑的龜形動物）、螭（音chi讀喫）吻，等等，它們面相似龍，但又與龍有別。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E聶璜據此認爲，龍的後代既然變化多端，那麼，世間生物往回追溯，共同的祖先應該都是龍。這個觀點，在西漢的《淮南子》中，就已被提出：“萬物羽毛鱗介皆祖於龍。”這更給聶璜來了顆定心丸。他覺得：“《淮南子》之文出於漢儒，漢儒去古未遠，必得古聖精義。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E然而，上古時代充滿了野蠻殺戮，古人說的也未必是真理。聶璜並不知道，“萬物羽毛鱗介皆祖於龍”只是一句純粹的臆測，沒有任何證據。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E他舉的“龍和牛交，生出麒麟”，其實是非常晚才誕生的傳說。麒麟在先秦兩漢的早期形象，是一種獨角小鹿，角端被肉球包裹。並無半點龍形，也沒人說它是龍的後代。後世藝術演變中，才逐漸被加上鱗片、龍頭。在“龍化”之後，人們忘記了它的最初起源，就把它附會成龍子龍孫了。而“龍生九子”的說法，到明朝纔出現，且版本不一，顯然也是附會而成。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F9d65eb2af0964e0eaa2f546c72f1acbf\" img_width=\"1280\" img_height=\"738\" alt=\"龍：神化不測萬類之宗\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E聶璜並不知道這些，他還是把龍作爲萬物之祖崇拜，並且在《海錯圖》中，給予龍最高的待遇——書中每個物種都有一首小贊，每首贊有四句。唯有龍的小贊翻了個倍，是八句：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“水得而生，雲得而從。小大具體，幽明並通。羽毛鱗介，皆祖於龍。神化不測，萬類之宗。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E雖然這麼崇拜，但聶璜卻在旁邊寫道：“圖中之龍虛懸。”意爲龍的畫像遲遲都沒有畫上。因爲聶璜看宋朝的《爾雅翼》說，龍的樣子是“頭似駝，角似鹿，眼似鬼，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎”。如此異相，實在不敢輕易下筆。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E後來，聶璜在德州遇到一位名畫家唐書玉，請他補入了這條龍。仔細看此龍的頭部線條，是“釘頭鼠尾描”，《海錯圖》其他畫裏沒出現過這麼有技巧的筆法。這條龍的頭部毛髮豎直向上，正是聶璜心中的正確畫法。因爲他在福建聽一個船員說，自己曾親眼見到龍在海面游泳時，“龍首之發，直豎上指”。聶璜認爲，這正是龍陽剛之氣的體現。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E聶璜還舉了《廣東新語》裏的例子，證明龍的真實性：“南海，龍之都會。古人入水採珠者，皆繡身面爲龍子，使龍以爲己類，不吞噬。”另外，《廣東新語》還說，廣東新安有個島，叫龍穴洲（今名龍穴島，位於珠江口，屬於廣州市南沙區管轄），每次風雨之時“即有龍起，去地不數丈，朱鬣（音liè讀列）金鱗，兩目燁燁如電，人與龍相視久之，弗畏也。其精華在浮沫，時噴薄如瀑泉如雨，爭承取之，稍緩則入地中矣，是爲龍涎。”看來每次大風雨之時，新安人都能和龍深情對視，還會爭相接住龍的哈喇子。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《海錯圖》爲我們展現了一幅“龍之都會”的場景，幾種龍族各得其所，生機勃勃。但它們的原型究竟是什麼，無人考證。時至今日，“龍是否真的存在”這個問題，還討論得熱火朝天。很多人認爲龍是不存在的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E首先，它的外形和習性不但和現生生物大相徑庭，連古代滅絕生物都沒有和它類似的。古今沒有任何動物是無翅卻能飛的，至於《說文解字》裏說龍“能幽能明，能細能巨，能短能長”，就更不可能了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E其次，龍的形象從古至今變化太大，甲骨文的“龍”字，是頭頂怪角、張開大口的蛇形物。商周秦漢的龍，是非常簡約、富有裝飾性的修長神獸。之後，龍的形象一步步具體，身體越來越長，鱗片越來越多，加上了龍鬚，犄角也長了分叉，成了鹿角。到了明清，已經從矯健輕盈變成了臃腫老態。作爲一種野生動物，這樣演化實在太快了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E再次，龍的各種文字描述充滿了矛盾。聶璜就在《海錯圖》中爲此頭疼。三國時的《廣雅》說有鱗曰蛟龍，有角曰蛇龍，那明清的龍形象有鱗又有角，怎麼算？《廣雅》還說無角的是螭龍，但《說文》卻說無角的是蛟。南北朝時《述異記》說，虺（音hui讀“灰”，傳說中龍的一種）五百年化爲蛟。可晉代郭璞又說蛟是卵生……這樣混亂的記載，正說明龍是一種虛幻生物，所以怎麼編都可以。\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6719749229100679684