"\u003Cdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fdfic-imagehandler\u002Fa99d6baa-c49e-476d-b691-6a6ef74bc4c2\" img_width=\"640\" img_height=\"333\" alt=\"碧落神仙宅\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E圖1 《碧落碑》拓片（局部）\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E《碧落碑》（圖1）在山西新絳縣龍興寺，其正式名稱應該是《唐李訓等爲亡母造大道尊像碑》，由高祖李淵十一子李元嘉的四位兒子李訓、李誼、李譔、李諶所立。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《碧落碑》之得名，異說甚多，或言是因爲碑在碧落觀，又說是因爲碑文中有“碧落”字樣，兩說似皆有道理，具體則不得而詳。歐陽修《六一題跋·唐龍興宮碧落碑》條說：“《碧落碑》在絳州龍興宮，宮有碧落尊像，篆文刻其背，故世傳爲《碧落碑》。”根據造像記，李訓等“敬立大道天尊逮待真像”，並非碧落天尊或碧落尊。所謂“大道天尊”，可引《道門經法相承次序》中潘師正答唐高宗的話爲據：“是以大道天尊，有真有應，真則湛然常住，不滅不生，應則有去有來，權示接引。然真應兩端，身亦不一，真身則爲道本，應身則爲化跡。化跡劫劫出見，垂像流音，說經度人，不可稱數，以無量大惠攝受羣生。”此處所塑造的“大道天尊”，乃是“道”的應身，既符合道本無形的教旨，又滿足信仰者偶像崇拜之俗情。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E根據碑文，李訓等希望以造像之勝因，使母親得以“棲真碧落，飛步黃庭，謁羣帝於天關，攜列仙於雲路”云云。“碧落”是道教詞彙，《度人經》開篇即說：“道言：昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。”薛幽棲注謂始青天中“天蒼炁（qì）青，則碧霞廓落，故云碧落”。唐代“碧落”漸漸轉化爲常用詞彙，指天界仙境，《長恨歌》“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，即是顯例。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《碧落碑》字體古奧，於是衍生出許多有趣傳說，《洛中紀異》雲：“碑文成而未刻，有二道士來，請刻之。閉戶三日，不聞人聲。人怪而破戶，有二白鴿飛去，而篆刻宛然。”李陽冰是唐代篆書的標杆人物，傳說他曾見此碑，“覽之七日而不忍去，習之十二年而不得其妙”，終於自恨不如，於是惱羞成怒，以槌擊之。這其實是歐陽詢觀《索靖碑》和《化度寺碑》被捶碎兩個故事的雜合體，所以《金石錄》說：“此說恐不然。陽冰嘗自述其書，以謂‘斯翁之後，直至小生’，於他人書蓋未嘗有所推許。唐人以大篆當時罕見，故妄有稱說耳，其實筆法不及陽冰遠甚也。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《碧落碑》小篆與古文夾雜，結構詭異多變，其字樣收入《汗簡》和《古文四聲韻》中。宋以後因爲考古家所見三代器物上的文字與《碧落碑》等所號稱的“古文”差異甚大，懷疑是好古之人臆造，吾丘衍《學古編》專門批評《古文四聲韻》說：“韻內所載字，多雲某人字集，初無出處，不可遽信，且又不與三代款識相合，不若勿用。”受此影響，商承祚先生編《石刻篆文編》時，嫌《碧落碑》文字有“作古炫衆”之病，棄而不取。晚來戰國文字出土漸多，古文字學家修訂看法，認爲《碧落碑》中的古文雖有拼湊、附會的毛病，但也不完全是向壁虛構，後來中華書局影印《汗簡》《古文四聲韻》，就將《碧落碑》拓本附入，拓本由張頷先生提供，題跋稱“《碧落碑》是目前僅存唯一的用古文寫的碑文”，算是論定之語。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F9c572bc84acc48388e59a1dd8a309b24\" img_width=\"1500\" img_height=\"3547\" alt=\"碧落神仙宅\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E圖2 黃賓虹篆書對聯 絲桐心與鍾期會 玉筍神筆故地清\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E就書法而言，《碧落碑》在唐代篆書中並不特出，書寫者把原本多樣的古文字結構加以規範，拘束於小篆格局中；如果按照“篆尚婉而通”的標準審視《碧落碑》的線條，呆板生硬是其最大缺點。《金石萃編》的評價甚爲公允：“有唐一代篆書碑無多，《碧落碑》尤爲有名，宋初郭忠恕所以編入《汗簡》。今取碑文與《汗簡》參較，《汗簡》筆法皆得籀文遺意，此碑筆畫皆易以方整，全非籀文面目。”專門學習《碧落碑》的篆書，必然走入歧途，但仍可爲書法創作提供參考。以我個人體會，黃賓虹大篆作品（圖2）頗具圖繪之美，一定程度上可以看着是“輕鬆版”的《碧落碑》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E順便一說者，檢索禪宗文獻，“《碧落碑》無贗本”乃是宋代禪師經常拈起的話頭，可事實上《碧落碑》原本刻在天尊像之背，今天流傳的本子乃是晚唐重刻，元代還有翻刻本，爲何言“無贗本”，真成了參不透的機鋒。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E（文\u002F王家葵）\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6718971422242243085