問：什麼叫做風水？

答：早在一千多年前的東晉，郭璞就在他著的《葬書》中給風水下了定義：古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。郭璞因此成爲中國歷史上第一個給風水下定義的人，後世之人都稱他爲風水鼻祖。我根據自己多年尋龍點穴的經驗和心得，把郭璞爲風水下定義的話註解如下：

古人善於在山水聚會之處尋找不散的生氣，也善於利用在運行中遇到水界而停止的生氣造葬，這就叫做做風水。

問：我們應該把風水稱爲風 水學或是風水術呢？

答：風水學說和中醫學說同樣產生於我國的古代，也同樣用陰陽五行學說爲理論基礎，不同的是，風水學說探討自然環境與天時對人的影響，中醫學說探討怎麼爲人治病。 雖然，這兩種學科都在爲人服務，但是，中醫爲人治病，在短期內有明顯效果，所以，很講現實的人們便把它褒爲中醫學，而自然環境與天時對人的影響，其中的原理都是我們無法解釋的，所以，一些文人學士便把風水貶爲風水術。他們這樣時待風水學說，是不是有點阿Q精神呢？須知在華夏文明的數千年中，風水學說始終不離不棄地伴隨着，其強大的生命力不是我們隨意褒貶就能左右的。

當今是一個講科學的年代，我們應該用科學的觀點與態度去研究和對待風水學說，應該把它稱爲風水學。

問：風水學研究的主要對象是什麼呢？

答：主要是龍和穴，其次是怎麼給龍穴定坐向，再其次就是怎麼選擇對穴和對人有利的年月日時進行造葬，以達到趨吉避凶的目的。這一點，在許多風水名著中都有體現。例如，《地理五訣》就把龍訣和穴訣排在首位，依次則爲砂訣、水訣和向訣。《地理人子須知》、《入地眼全書》和《地理全書》等名著，都在篇首先介紹龍和穴的知識，其次才介紹立向和擇日的知識。當今許多人特別是很多風水先生都不明這一點。他們錯誤地認爲，立向線法最主要。因此，他們花主要精力去學一套立向線法，再去了解一點砂水的知識，然後，再去買一個風水羅盤和一本通書，他們就是風水先生了。他們爲人做風水時，只會大談特談立向線法以及與立向線法相關的砂和水，對主要的龍和穴全然不知，致使很多人求福反遭禍。更有一些江湖術士打着風水的旗號到處行騙。這些不良跡象的發生，爲許多文人學士貶低風水學提供了依據。

問：風水學主要研究的龍和穴具體指的是什麼呢？

答：風水學主要研究的龍指的是自然環境中的山脈。例如，《葬書》整篇所論的都是山脈，提到龍時只是用來打比喻。《入地眼全書》說：“龍者何？山之脈也。”爲什麼風水學要把山脈說成龍呢？皆因自然環境中綿延起伏的山脈就像趴行中的龍一樣。正如《地理五訣》說：“山也地也何名龍？只緣活潑比行蹤。”雖然，風水學研究的龍指的是山脈，但是，不是所有的山脈都是龍。那什麼樣的山脈纔是龍呢？只有那些像藕斷絲連一樣的山脈纔是龍。楊公說：“一斷二斷斷了斷，蜂腰鶴膝真吉地。”又說：“一剝一換大生細，從大剝小真奇異，剝換如換好衣裳，如蠶脫殼蛾退筐。”剝換就是山脈缺斷，由大山變小山。有關龍的知識，讀者可以參閱我寫的《苗疆風水》。

龍穴指的是羣山環繞中的一個點，如果用花朵來比喻，龍穴就像花蕊，環繞的羣山就像護衛花蕊的花瓣。

問：龍穴有朝向嗎？

答：龍穴是天造地設的，所以，它自生成以來，就有天生的朝向。如果穴前的龍虎砂是合抱的，那麼，龍穴就朝向龍虎砂合抱的中間。如果是龍砂先到，那麼，龍穴就朝向龍砂。如果是虎砂先到，那麼，龍穴就朝向虎砂。這就是龍穴天生的朝向。我們在造葬時，一定要搞清楚龍穴天生的朝向，否則，既使得到龍穴，也得不到應有的富貴。例如，《地理人子須知》就舉了一樁事例，說有一個風水師傅和他的徒弟在山中看到一個龍穴，師傅說，那個龍穴能出附馬。過了幾年，那個師傅又上山去看那個龍穴，可是，龍穴被人葬墳了，可惜立錯了向。於是，師傅說，那座墳廕生出來的附馬必遭兇。後來，果然應兇。又有古人說：“穴之尖園向坐，天生一定，不可強爲，此正理也，不明正理，而用針盤卦例以定向坐，談吉凶，多方揣摩，皆旁道支離。”又說：“倒杖定穴之後，方用針盤格其方位，以備選擇則可。”這就是正宗做風水的方法。可是，當今的風水先生多不會正宗的風水做法了。