文/平沙无垠

《神雕侠侣》的反派BOSS是金轮法王，但这个设计与历史其实不甚契合。蒙古统一之前，基督教就已在草原流行，成吉思汗的家族中也不乏基督徒。藏传佛教大兴是在忽必烈即位以后，蒙哥时代郭靖、杨过如果要面对武功高强的蒙古国师，那多半是屠龙英雄圣乔治，而不是金轮法王。

只见他帐幕中铺的尽是貂皮、狐皮，器用华贵，连亲兵卫士的服饰也胜过了铁木真，他父子自己更不用说了。帐幕四周，数里内号角声呜呜不绝，人喧马腾，一番热闹气象，完颜兄弟自出长城以来首次得见。封爵已毕，当晚王罕大张筵席，宴请完颜兄弟。大群女奴在贵客之前献歌献舞，热闹非常。——《射雕英雄传》

铁木真的义父是基督徒

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最近看蒙古史的资料，发现蒙古初兴之时的人物中，有很多基督徒，从属于东方教会的亚述里亚教会（或称“东方亚述教会”（Assyrian Church of the East），即中国古人所谓“景教”）一脉。

忽地想到，金庸小说中，只有《碧血剑》、《鹿鼎记》两部讲明清的小说里，提到了当时进入中国的欧洲传教士和基督徒，但事实上，蒙元勃兴时代，东方的“景教”与西来的天主教，实际上也是影响很大的，这两大教派的影响，直到明朝建立以后，朱元璋立下了许多歧视色目人的规定才被淡去。

先从《射雕英雄传》的背景时代讲起，第四回《黑风双煞》之中，提到了铁木真的义父王罕（本名拖斡邻兀勒）及其子桑昆，与铁木真青年时代的好兄弟札木合。王罕、札木合与未称汗时代的铁木真一起见到了金国的使者完颜洪烈完颜洪熙兄弟，描述王罕的大帐中的陈设，只提到了貂裘狐裘之类，显然是符合一般汉人对草原狼主生活的想象。

与铁木真关系复杂的札木合、桑昆

但是，金庸先生的描写也忽略了一点，那就是：王罕这位深孚金朝对草原诸部重望的草原部落领袖，是一个基督徒，他以及他的部落，都是东方基督教会中“东方亚述教会”（即中国古人所谓之“景教”）一派的信徒。如果在描述中，金庸老先生在王罕的大帐里添上一个大十字架，恐怕更符合当时克烈部的实际情况。

克烈部是一个源出于突厥的草原部落，其部众信仰基督教，始于11世纪，那时的克烈部还在契丹辽国的辖制之下，当时，克烈部的首领在风雪中被困住了道路，恰逢他遇到了一位亚述教会教士，此教士称，你若相信耶稣基督，我就为你指路，带你脱险，克烈部首领允诺了教士的要求，于是成功脱险。

首领回营帐后，召集了一批旅居于克烈部内的基督徒商人，询问教义。才知到未受洗礼不得为基督教徒。随后不久，首领又得一册福音书，然后每日作礼拜，派人去呼罗珊地区去延请传教士。亚述教会也派了一位教师去克烈部施冼。

教师一到，首领说道，我的部众只吃肉类乳类，如何能守斋戒?而且还说其国中有二十万人，皆愿信教云云。尔后东方亚述教会总主教就命令大司教遣教师二人持圣瓶前往克烈部为其部众施洗。教师还告知了他们相关的教仪：斋戚日禁止食肉，但可以喝奶吃乳制品。

此克烈部首领名叫马儿忽斯（Margüz），这个名字即是十二使徒之一马可（Marcus）名字的变体，大概是他信奉基督教以后所改的名字。

蒙古国师应是圣乔治而非金轮法王

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再来看看王罕本人，他原本在部落内的争位斗争被其叔古儿汗所驱逐，迫不得已翻越了不儿罕山，投奔了乞颜部，并且和乞颜部的首领也速该（铁木真之父）结为“安答（兄弟）”。

也速该攻打古儿汗，赶跑了他，王罕夺回了首领之位，但不久又被自己的兄弟额儿客合剌勾结乃蛮部赶走，也速该再次帮助王罕夺回汗位。因此，克烈部与乞颜部交情十分深厚。

所以，在也速该身死以后，铁木真也前去克烈部投靠了王罕并拜为义父，兴许，王罕收纳这个义子的时候，也会先纵后横手画十字以示祝福（亚述教会的仪轨不同于西方教会，画十字先纵后横，而非先横后纵）。

《射雕英雄传》中还提及了铁木真击溃乃蛮部一事，事实上，乃蛮部实质上也是一个基督教部落，这个部落活动于阿尔泰山东麓一带，亲附于西辽，也是西辽对草原地区施加影响力的一大助力，早年间，乃蛮部部众更是跟随耶律大石西进河中，建立了西辽政权，所以基督教在西辽境内也有一定影响力。

左手持头盔者为蒙古部一小首领

中手持十字架者为乃蛮部武士

右为西辽贵族（看样子像是西辽治下的突厥贵族，非契丹人）

铁木真在统一草原各部以后，也采取了类似于从前拓跋珪“离散部落”与后来努尔哈赤“编八旗”类似的政策，将草原上的部众通通打散，编入了各个万户之中。

这对于原有持基督教信仰的各部落部民，恐怕是不小的打击，因为黄金家族所属的乞颜部，并非是一个基督教部落，而是主要信奉崇拜“长生天”的萨满巫术，但铁木真还是给自己的几个儿子聘了出自克烈部的女子。

譬如郭靖的安答拖雷的正室夫人，王罕的侄女，也是蒙哥、阿里不哥、忽必烈、旭烈兀的生母唆鲁禾帖尼就是其中一位，这位女子还被称为“别吉”，这大概是她的教名，即Beatrice（今一般译作“比阿特丽斯”），她还曾出资修建过甘州（今甘肃武威）的十字寺（即教堂）。

蒙哥、忽必烈、阿里不哥、旭烈兀的老母

基督徒唆鲁禾帖尼

而且，如果依真实的历史年份，郭靖南下离开蒙古的时候，他的安答已经和这位后来成为“四帝之母”的女子成婚了，兴许郭靖也会在安答的婚礼上见到过亚述教会的教士吧。

小说中郭靖所参与的对花剌子模的西征，实质上拖雷也参加了，拖雷不幸在这次征讨中得了病，一位撒马尔罕的亚述教会的主教撒必就为拖雷祈祷，还为拖雷开了一种药剂“舍里八”，即一种用柠檬、杨梅、葡萄去皮去核，捣碎去渣后熬煮再加上蜜、糖后的饮料，以治疗疾病。

可能后来拖雷也把这一经历告诉了自己的孩子们，所以，后来撒必的外孙马薛里吉思还为忽必烈特意献上了“舍里八”这种饮料。

再来说说金庸喜欢描写的藏传佛教，在元代，藏传佛教确实在蒙古人中影响很大，但实质上在蒙哥时代以前，与蒙古高层接触比较有限，恐怕金轮法王这样的喇嘛，也拿不到什么“国师”的地位。

而《神雕侠侣》的主要故事（杨过出山至小龙女跳崖），也发生在基督徒乃马真后执政的时代，倘若郭靖杨过这些效忠大宋的大侠们要面对什么蒙古的“国师”，恐怕也不会是金轮法王这样的喇嘛，倒有可能是个萨满巫师，或者是个基督教教士。

倘若他真是基督教教士，恐怕手里的拿手兵器，也不会是什么金、银、铜、铁、铅五轮，而会是某种双手长剑（象征东方基督教徒所崇拜的圣人，曾亲手屠龙之圣人圣乔治），加上作为暗器的小十字架吧。

屠龙英雄圣乔治

郭靖、杨过应该是跟他打

此外，乃马真后还政于其子贵由后，在贵由的登基典礼上，还有罗马教廷派来的使者鲁布鲁克（Rubric）前来传教，因为当时的罗马教廷也听说东方的蒙古人当中有一些基督徒，觉得这新崛起的蛮族帝国是可以结好的对象。但是贵由大汗见到使者后，也仅仅是粗略得表现了一下对基督教会的友好态度，对基督教谈不上信仰。

在忽必烈灭宋统一南北以后，还在至元二十六年（1289年）设立了一个机构“崇福司”管理各地的也里可温（元人对基督教各派的统称，意即“蒙福之人”）教事务。

倚天里为何没有基督教高手

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最后再来看《倚天屠龙记》的内容，《倚天屠龙记》的主线故事已经是在元朝修浚运河后陷入民变浪潮的时代了。

这部小说中一样没有蒙古基督徒的影子，因为亚述教会的活动，早在元朝灭亡前，就已经受到了很大的挫折，其一，是因为从欧洲西来的天主教，在与亚述教会争夺信众，漠北的蒙古王公中，有不少人改宗了天主教；其二，也是因为元朝在文宗、惠宗的时代，儒风渐盛，致使原先的色目人和蒙古人也多转向儒学，借科举功名立身，也逐渐疏远了原先的信仰。

赵敏的父亲“汝阳王”察罕帖木儿便是一例，他本身也是乃蛮部的后代，在元身份为色目人，但是却从小仰慕儒学，甚至还参加了进士科的科举考试，虽然未能及第，但也为他后来组织武装保卫元朝统治提供了一些声名，其后也收了扩廓帖木儿（王保保）这个外甥作为养子，舅甥二人都为大元最后的事业立下了汗马功劳。

元朝后期已经中原化

察罕帖木儿都考过科举

但是元末动乱中，基督教教会（无论是亚述教会还是天主教会）都没有什么表现，这主要也是因为元朝在后期主要仰仗于穆斯林群体充当包税人掌管经济流通，所以基督教也失去了强烈的社会存在感。

在元朝，基督教只是流行于上层社会蒙古人和色目人的信仰中，其本身的文化与中国传统很不相同，使它不得不倚赖皇室与权贵的支持，一旦权柄转移，教会也就会自动失去根基。

加上后来朱元璋对色目人的歧视性政策，自然也会引发周围其他群众的歧视，令基督教会也没有像穆斯林群体那样借助运河航运和本土海运之便利在商业上有所作为，其衰落不可避免。

金庸先生不提及蒙元时代基督教活动的原因，恐怕主要也是因为他身为佛教徒，对于佛教的经典了解更多，加上基督教在元代的活动，也一直有着“异类”的、与汉族传统相敌视的色彩。

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