虛無二詞被人聯繫起來，在近代出現了虛無主義，而且是取其貶抑之意。但我們練太極拳的人，可以說一輩子都在追求虛無主義。當然此虛無非彼虛無，此虛無是積極的，通過我們自己的身體來體會中國傳統哲學的許多奧妙，體會道家“無爲而無不爲”的思想精髄。

而有趣的是，實和用相聯，近代又出現了實用主義一詞，其實同樣體現了中國古典哲學思想，也就是虛爲實之體，實爲虛之用。因爲虛者，空也，能虛空則能使內勁圓融，神、意、氣的轉換和身形的變化皆能隨心所欲;實者，堅固也，堅能破敵，但易生阻礙。

我們提倡做人要實在，不應當虛僞，但在太極拳習練中，則要首先去追求虛空，然後再去求虛空生出的實在。這種由虛空生出的實在，在一定的練功階段可以理解爲我們通常所說的內勁。未經虛空而出現的實在，就是本力、拙力。

在太極拳習練的初級階段，或者在很多練拳的愛好者中，這種實在往往被理解爲各種招式。當然，內勁有內勁的用法，內勁有內勁的練法，拙力有拙力的用法，拙力有拙力的練法。不過，拙力的使用因爲是有形的東西，讓人容易判斷，容易掌握，技擊之時，很容易處於劣勢。

太極拳的內勁，從摧僵化柔練起，逐漸消除血氣之力，慢慢達致遍體虛靈，圓活無礙，神、意、氣混融而爲一體，則神妙之道自然產生，這種實用就相當不同了，相當有威力，不僅自已的神、意、氣變化不爲人知，他人的動靜變化，誠僞虛實，自己同樣皆能洞悉入微。太極拳在虛無的基礎上產生的內勁，表現出來的境界是“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，其能量不可言喻，讓外人常常覺得難以置信，原因也正在於此。中國武學的最高級階段，就是煉神還虛，這時候要將全身內勁練至此化境，至柔至順。

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