老子是個了不起的人物，他對我們傳統的貢獻非常之大，其中一個貢獻是他提出了古典陰陽術數的另一條運算法則，這條法則是："陰陽不以數推以象。"老子定出的法則是，"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"在我國的傳統文化裏，在中醫裏是存在運算的，如果沒有運算，就不能預測了。李陽波說，我所講的五運六氣，就是教會大家運算，講一些運算法則，陰陽術數運算法則跟數理邏輯體系的運算法則不一樣，道生一，一生二，二生三，三生萬物，它是怎樣運算的，爲什麼"一"、"二"、"三"，三就到了萬?"我們先看看中國古文字"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十"，這十個字看來很簡單，如果我們一直追蹤下去，真是很深的問題，這要涉及到古文字學，尤其是甲骨文字學，中國的基本數文字是"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十"很多人在解釋這個古文字的產生時，都碰到一些難題，中國文字是象形文字，當然是由簡單到複雜，"一"、"二"、"三"是越來越複雜，畫數增加了，可是"四"呢?它爲什麼不是四畫?在"一"到"十"的數字裏面，筆劃最多的是五畫，"四"字是五畫，而"五''字又偏偏不是五畫，是四畫，到了"六"呢?"六"還是四畫，下去的"七"、"八"、"九"、"十"就馬上減成二畫，很多專家對此都感到它是研究的難關，李陽波解釋"四"字時說，我對四字解釋是從《老予》中得到的啓發，老子說："道生一，一生二，二生三，"我們已經知道"道"是天體運動的軌跡，或者就是天體運動，或者就是天體運動產生的一種力量。那麼"道"在天體運動的過程中是怎樣產生四季變化的呢?一月、二月、三月，這一、二、三就形成了春，下去就是四月、五月、六月就形成了夏，七月、八月、九月就成了秋，十月、十一月、十二月就成了冬。一年中的春夏秋冬的每一個季節都是以三爲基本單位的，"道生一，一生二，二生三"就是說道產生了一月以後就產生了二月，二月以後又產生了三月，三個月就形成了一個季，而萬物的生長變化就是根據季節的變化而變化的。有些東西適宜於春天生長，有些東西適宜於夏天生長，是季節決定萬物生長，所以《老子》說："道生一，一生二，二生三，三生萬物"。到了四怎麼辦?古人認爲"天制氣，地制形"，所謂地制形，即如《黃帝內經素問·五運行大論》所說："地者，所以載生成之形類也"。地是方的，它所裝載的形類，是萬物生長的形類，而這萬物的形類總起來不過兩個類型，一個是喜歡在陽增加的節令生長，一個是喜歡在陰增加的節令裏生長，也就是說喜歡在冷天生長的和熱天生長的兩種，我們看到"四"的造字，首先"四"是方的，可以表徵地，而方的兩畫，左邊的一畫可以表徵萬物形類的屬陽部分，右邊的一畫可以表徵萬物形類的屬陰部分，而且"四''這個數字的本身又可以表示一年的四季，所以"四"就是："道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"萬物"怎麼表示，不好表示，"三"下去就是"萬物"所以用"四"。"一"、"二"、"三"、"四"就是這麼來的。而且還可以還原，《老子》的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"能夠迴歸到"天制氣，地制形"能夠迴歸到"天圓地方"，能夠迴歸到"寒暑往來"。
陰陽術數構系很重要，它的變化是無窮的，我國古代的"勾股原理圖"是屬於陰陽術數的東西，比"畢達哥拉斯原理"強得多，因爲後者是屬於數理邏輯體系的東西，勾股圖，勾圖原理記載在《周髀算經》這部書裏，書的開頭就指出，"數之法，出於圓方，圓出於方，方出於矩。"我們是怎樣瞭解到數出於圓方的呢?我們怎麼樣看見"一"這個單位的呢?我們只要看到太陽自繞了一圈，就知道是一年，我們看到月亮自繞一週，就是一月，我們看到的太陽東昇西降，就是一日夜，數字就是根據觀察天地的運動而得來的，所以我們說數法陰陽，數法日月星辰。那麼圓怎麼出於方呢?怎麼知道圓的運動，怎麼知道天體的運動呢?我們是從地平線上來觀測曰月星辰的出入方位，從而確定其運動週期，所以說"圓出於方"。而方是有廣長的，矩就是廣長，所以說："方出於矩。"這是古人對數字來源的基本論述。

華羅庚是我國著名的數學家，有一次他參加國際會議，會議作了一項如何跟外星人聯繫的議題，華羅庚提議把我國的勾股原理圖帶到飛船上去，跟外星人聯繫。華羅庚說："只要外星人看到我們這張圖，他們就會了解我們地球文明是怎麼一回事"。從這個故事，說明了我國的勾股原理是世界文明的象徵，說明了我國古典數學要比西方高明得多。"
陰陽術數構系與象數
河圖，洛書都是與陰陽術數構系相關的重要圖像，河圖是有關植物與氣候關係圖，更是象與數的基本關係圖。

河圖產生的年代非常古老，按孔子"河出圖，洛出書，聖人則之"的觀點，河圖應該是伏羲時代的作品，李陽波說，我們只有用"數法陰陽"和數法日月星辰的學說和觀點，只有用《周髀算經》"數之法，出於圓方"的法則，才能揭開這個圖的含義，才能用這個圖進行很複雜的、很有意義的演變。河圖的文字表述是："天一生水，地六成之：地二生火，天七成之；天三生木，地八成之：地四生金，天九成之：天五生土，地十成之"。根據《周髀算經》的數之法，出於圓方，圓出於方，我們可以看到數是與"方"，有關係的，"方"就是方位，所以數與方位有關係。

"天一生水，地六成之"，這是表徵北方這個方位內的數與陰陽的關係，北方爲水，爲寒，其數一、六。
"地二生火，天七成之"，這是表徵南方這個方位內的陰陽術數關係，南方爲火，爲熱，其數二、七。
"天生三木，地八成之"，這是表徵東方這個方位內的陰陽術數關係，東方爲木，爲風，其數三、八。
"地四生金，天九成之"，這是表徵西方這個方位內的陰陽術數關係，兩方爲金，爲燥，其數四、九。
"天五生土，地十成之"，這是表徵中央方位內的陰陽術數關係，中央爲士，爲溼，其數五、十。
"一、三、五、七、九"爲天數，"二、四、六、八、十"爲地數，"風寒溼燥火"爲天之陰陽，"木、火、土、金、水爲地之陰陽。

河圖充分體現了數法陰陽的原則，充分體現了數與陰陽的關係。數與陰陽爲什麼會有這樣的關係呢?《內經》說："水火者，陰陽之徵兆也"。我們先來看水，一年裏，是什麼時候開始有雨水，什麼時候能見到明顯的水，是農曆一月、一月冰河解凍，綿綿春雨應時而下，而且二十四節氣中，一月的一個節氣就叫做雨水。因此，水是這個時候生的，這是天一生水，說明一與水有那麼一種密切的關係。到了六月，雨量增多，洪水往往好發於此期，因而是水的成熟期。六月過後雨量減少，更難看到洪水的出現。這是"天一生水，地六成之"，說明水與一、六的關係。

再來看火，在遠古的時候，在鑽木取火以前的年代，我們首先用的火是雷擊取火，靠打雷擊燃一些東西，然後把火種留下來。那麼一年之中，是什麼時候開始打雷呢?正常的時間部在二月，二月驚蟄，雷出於地，氣候轉溫，溫暖仍是火的一種象徵，這是生火時候。那麼，是什麼時候火最"成熟"呢?是七月，七月天道雖已偏西，可是"大火西流"，七月是處暑當令的時節，所謂處暑，即暑熱所屬之處，因此，最炎熱的時候，未必就是夏日，而往往在七月。七月以後，天氣轉涼，這就是盛極而衰。二、七與火熱這種關係，河圖用"地二生火，天七成之"來表示。

其他的"金"、"木"、"土"與數的關係亦是如此，總之，我們首先應該牢固地樹立"數法陰陽"，"數法日月星辰"、"數法天地"的見解。我們在運用一個數字的時候。應該將它放到數字相關的系統裏面去考慮，更具體地說，就必須賦予數字的相關的"象"。所以在屬於自然科學的體系裏面、科學裏面，是不允許抽象的，雖然我們運算的是"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十"，但在運算的過程中，一定要注意它的"象"，不能抽象。黑格爾有一句名言，"抽象是哲學的公敵"，抽象也是傳統文化的公敵。

洛書有四個對數：1+5+9=15；8+5+2=15；3+5+7=15；4+5+6：15。也就是說洛書的每條對線上的數都是15。15這個數，是一個節氣的數，一年二十四個節氣，正好是三百六十天，洛書的數，之所以縱橫交錯都是15，就是說明氣的變化是以15天爲一節的。我們再看圖，5放在中央，爲什麼暱，因爲比氣更小的一個時間單位是候，一候正是5天，一年正好72候，而氣是由候組成的，所以將5置於中央。由於候的變化，導致了節氣的變化，從而產生了不同植物的生長收藏變化，因此，我們習慣上所稱"物候"，"氣候"兩個詞，就說明了"氣"與"物"的變化部與"候"有密切關係，每5天天氣有一個小變化，爲是一個候，3個5天就是一箇中等的變動，是爲一氣，6個氣爲一時，4個時就構成一年，就構成春夏秋冬的循環。
由以上分析，我們看到了由於數的變動，帶來了時間、方位的變動，而由時間、方位的變動，帶來了陰陽的變動，由陰陽的變動，又帶來了氣候的變動，真是觸一發而動萬機，許多複雜的變化因素，都在洛書這樣一個構造系統裏統一起來了。

李陽波認爲，在產生《周易》、《老子》、《內經》的時代，中國聖人已經具備並完善了以象爲基礎，以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書爲特定模式的唯象思維。天體日、月、星辰的運轉出沒，大地萬物的生長變化是象概念產生的基礎。對於象的觀察、體驗、思考、探索是中國聖人唯象思維的來源。八卦模式，是對象的空時區域分佈研究的結果。所以《易·繫辭》說："古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦"。又說："八卦成列，象在其中矣"。五行模式，是對象的變化運動狀態研究的結果。所以《史記、天官書》說："北斗七星，所爲旋、璣、玉衡以齊七政"又說"分陰陽，建四時，均五行，移節度、定諸紀，皆繫於鬥"。《史記、五帝本記》載帝堯"乃命羲和，敬順昊天，數法日、月、星辰，敬授民時，"'指出了在象基礎上產生了數與數的運算。《周髀算經》說："數出於圓，圓出於方，方出於矩"，李陽波說，對這段話我們的理解是：數是出於日月星辰的圓周運轉週期的計量，日月星辰的圓周運轉週期的計量，出於日月星辰對大地方位的出沒，大地的方位是出於矩尺的測定，河圖模式是對象的運動變化狀態與數的關係的研究結果。洛書模式是對象的空時區域分佈與數的關係研究結果。

李陽波在1986年3月16目給其弟子劉方的信中，概述了他們師徒四人的研究成果和提出一步的研究戰略目標。李陽波說，經過多年的努力，我們已經描繪了一幅經典的，令人興奮的圖景。這幅圖景包括了我們對傳統文化三大代表著作：《周易》、《老子》、《內經》的全新的正統的解釋，這幅圖景的設計思想是"宇宙生物觀"。在這幅圖景裏，貫穿着時相與時相相關的概念，提出了我們對一批重大概念如：道、太極、河圖、洛書、陰陽、五行、術數、氣立、神機、司天、在泉、客氣、主氣、病機、病候、四門神功等等解釋。它們體現了古人的天才光輝，也體現了我們的艱辛勞動結晶。在這幅圖景裏：出現了我們所提到的命圖、病圖、藥圖、神子、虛子、太極工作原理等等新的概念，這些概念顯示了我們的才幹，也顯示了傳統科學文化在新的科學時代裏所具有的延伸能力。而今後的戰略目標是：從傳統文化裏提出重大的觀念並與現代科學的重大觀念結合，由此產生新的理論、新的方法，建立一門全新的學問。此後不久即產生了陰陽術數構系這一科學概念。
陰陽術數構系與干支及運氣
在陰陽術數構系裏面，提出了三陰三陽，提出了神機、氣立，提出了方位系列等重要概念以後，《內經》作者是怎樣將這個龐大而嚴密的運氣體系建立起來的呢?這個建立過程牽涉到一個核心的技術問題，就是如何確定氣的運動規律，如何確定三陰三陽的運行規律。在解決這個問題時，古人同樣利用了經驗及理性方面的知識，從而將這個複雜而核心的技術問題結合到了曆法的干支紀年，使上述問題得到圓滿滿的解決。
現在我們先來看看運氣與干支是怎樣結合的，干支紀年如何說明運氣的運行變化：

干支，就是天干地支的合稱。"幹"有十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支有十二支；子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。幹表五運，支表六氣。五運的代表足木、火、土、金、水，但其中又分爲太過與不及。六氣的代表是三陰三陽，是風、寒、暑、溼、燥、火。天干表五運是：甲已化土，乙庚化金，丙辛化水，丁王化木，戊癸化火。其中十天干的陽幹，即甲、丙、戊、慶、壬表太過；十天中於的陰乾，即乙、丁、己、辛、癸，表不及。十二地支表六氣是：子午少陰君火，醜未太陽溼土，寅甲少陽相火，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水，巳亥厥陰風木。地支六氣，主要是表六氣司天的因素，司天，在泉是六氣的兩個特有概念，也是兩個相對的概念，司天確定了，在泉也就確定了。那麼，司天確定了，在泉怎麼確定呢?首先，司天與在泉是陰陽對立的關係，三陽司天，必定三陰在泉，三陰司天，必定三陽在泉。在少陽、陽明，太陽這三陽中，《內經》作了明確的序號規定，其中少陽爲一陽，陽明爲二陽，太陽爲三陽，在厥陰、少陰，太陰這三陰中，厥陰爲一陰，少陰爲二陰，太陰爲三陰。而司天在泉的關係，就是一對一，二對二，三對三。一陰(厥陰)司天，必定一陽在泉，一陽(少陽)司天，必定一陰在泉，以此類推，李陽波由此提出1986年是少陽相火司天，就是厥陰風木在泉。

李陽波爲了便於記憶與書寫，用數字來取代上述複雜名相，他們先從十二地支入手，十二支是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，在很早的時候就已經與一年的十二月相配，但這個配法有些特別，它不是子配一月，而是寅配一月，然後依次是：卯二月，辰三月、巳四月、午五月、未六月，申七月、酉八月、戌九月、亥十月，子十一月，醜十二月。現把月份抽去，把數字改成阿拉伯數，便成爲："寅1、卯2、辰3、巳4、午5、未6、申7、酉8、戌9，亥10、子11、醜12。接下來，再結合十二支配六氣，便可以完全用數字來代替運氣的書寫。

我國古代的歷法是干支紀年，俗稱農曆或陰曆，現在我們採用公曆的阿拉伯數字紀年，實際上天干地支計算法要比陽曆計算法高明，所以在我們的掛曆裏，陰曆也標出來，廣大勞動羣衆，特別是農民都慣用農曆，慣看二十四節氣。
李陽波認爲，愛因斯坦對科學的劃時代的偉大貢獻是廣義相對論。而運氣學說理論深度的內涵性，普適度的包容性都遠遠超出了愛因斯坦的廣義相對論的引力場方程。

錢學森在談到思維科學的時候，提到這麼幾個問題，根據牛頓的運動體系來看世界，這是宏觀，根據愛因斯坦的廣義相對論來研究世界，是宇觀。現在認爲宇宙是經過大爆炸的過程，錢學森說："我給它起個名字，叫做漲觀。"研究原子裏面的微細結構，又叫作微觀；那麼原子裏面又有更細的粒子，特別是夸克理論或超弦理論，錢學森又說："我給它起個名字，叫做渺觀，"所以世界認識論上存在着五觀，最大最大的叫漲觀，其次宇觀，其次是宏觀，其次是微觀，再其次是渺觀。這觀，那觀，在我們這裏看來只有一觀，就是氣觀，那麼"氣"我們怎麼來觀呢?我們可以通過象來觀，所以也叫"象觀"。錢學森高明就高明在這裏，通過他的理性思維，他感覺特異功能氣功這些現象很難研究，很難用現代科學說清楚，那麼，怎麼辦呢?唯一的辦法，就是先搞一個，"唯象氣功"在氣功裏面先研究氣功的象，至於它的理論怎麼樣，以後再說，李陽波說，我覺得美中不足的是錢老似乎沒有考慮到陰陽術數構系，與邏輯數理體系的關係，這是我的猜測，如果他考慮到在我們的傳統文化裏有那麼嚴密的陰陽術數構系的話，恐怕他還要在這個觀點上更進一步。
陰陽術數構系與概念時代
美國前副總統戈爾的撰搞人丹尼爾·平克在其新著《全新的思想》中提出："信息時代正在讓位於概念時代，富有創造力和同情心的人將大行其道。"平克用人類大腦比喻即將到來的革命。他認爲，左腦負責的邏輯推理工作一度是中上等階層的有效入場券。未來屬於藝術家、發明家、設計師、說書者、保健員和遠景思想家，即迄今尚未授獲資本主義最傑出獎勵的平民百姓。在平克看來，未來的經濟成就需要左半腦的邏輯思維與右半腦的創造力合二爲一。
李陽波說，從左右腦的功能分析中國古代文明發達的原因，及近代西方科學技術發達的原因，從這裏得出的結論是：隨着，左腦的自發極限的到來，它必須更高度的依靠右腦的創新。這樣，西方的技術發展就必須依靠東方文明的指導。我們每個人都存在祖先十一代人的影象。我們要開發大腦，大腦的活動是高級的活動，大腦是物質，唯物唯心是陰陽，沒有唯物。就沒有唯心，沒有唯心就沒有唯物。人的左腦是邏輯思維，右腦是唯象思維，右腦比左腦要發達100倍。陰陽術數構系是開發人類右腦唯象思維的，它是一把開發右腦創造力的萬能鑰匙。陰陽術數構系是完整的，統一的。構系越簡單越好，把複雜的問題變成簡單的問題，這就是科學。

在講到氣的問題時，李陽波說："宇宙生物物質是氣。生物分成48個物質，最小小到質子、夸克。我們中國講的是氣，包括了48種。李陽波說宇宙生物觀，其最基本的物質就是氣。他說世界上的任何一切都是三陰(厥陰、少陰、太陰)三陽(少陽、陽明、太陽)的生物。我們講三陰三陽是氣，人也是氣，人的氣是有數的。當這個人過世就是這個人的氣數盡了。所以用氣的時候要講氣，比如煤氣缸裏的氣，它是有定量的，用的多了氣就少了。

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李陽波在講解"形態發生場"時說："最高的智慧只有一種科學，解釋天地萬物和人在其中地位的科學。他在講述五運六氣時，主要強調了我們古人在天地人之間，怎樣考察天地對人的影響。這種最高的智慧活動，我國在兩千多年前就已經完備了。而西方這方面的思想活動在近一、二十年才顯得相當激烈。美國提出要用10年開發人的右腦，日本提出要用20年開發人的右腦，而我們的古人在2400年前就已經開發得很好，研究得相當嚴謹了。對此問題的開發研究，我們已斷層了2400多年，李陽波提出陰陽術數構系，至今也有19年了。當務之急是我們的黨，我們的國家，我們的相關研究機關，我們的專家學者和愛國志士仁人，應當運用李陽波陰陽術數構系研究古代的觀點，去挖掘我國傳統的優秀文化，研究老子、孔子、研究社會科學與自然科學。新加坡前總理李光耀說，中國的和平崛起，不是經濟商品，而是文化思想。這種文化思想是符合道的，符合於人的，符合於陰陽術數構系的思想。
李陽波說，過去我們總把火藥，指南針，造紙術，當作中國的三大發明，我看這隻能當作三小發明，中國文化真正的貢獻是《易經》的象辭系統，是河圖，洛書，太極，陰陽，五行這些基本模式，以及可能存在的一整套非數理邏輯體系，這些東西不但在過去對古代文化產生過非常大的貢獻，而且還將在未來顯示它的巨大價值。

老子提出了"道"，孔子根據"道"提出了"仁"，"仁"在人類社會是符合道的，只有符合道、符合人才能夠生長和發展，要毀滅一切是違反道的，我們黨提出要構建和諧社會是符合"道"符合人民利益的，對於世界上出現的恐怖暴力，我們如果一味用暴力去制止恐怖，其效果是不好的。金木水火土，仁義禮智信，"仁"是排在第一位的。2l世紀是中國大發展，大崛起的世紀，我們的祖國傳統文化，我們的科學發展，也應走在世界前列。