红楼梦里的日月意象，背后有何乾坤？竟与文字狱有关！
题：红楼梦里的日月意象，背后有何乾坤？竟与文字狱有关！ 文/王晓丰《红楼梦断三百年》
中国古代诗词歌赋中，有很多的是注重表意，赋、比、兴之类的，在《红楼梦》创作时期有很多典型的“意象”，何为“意象”？《周易·系辞》解释为：
子日：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子日：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
有学者对其解释为：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”我感觉有点类似于“借物言志”，中国传统文化集各种“意象”于大成，尤其是在诗词中运用得更是如火纯青。
入清以后，经历了明亡之痛的遗民们对故国有着强烈的思念之情，然而在满清的高压统治之下有很多话不敢明说，出现了非常残酷的“文字狱”，比较有名的如“明史”案，确实让很多文人吓破了胆，所以很多话不敢直接说，于是只好在诗词中充满了有各种特别的“意象”，正所谓“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”
中国传统文化大都显得相当隐晦，所以想猜透他们所要表达的意思要开动脑筋好好猜一番。
那个时期有一些约定俗成的“意象”，对此人们往往心知肚明，比如用“朱”、“红”、“赤”等来影射大明，其实《红楼梦》这个书名中的就有“红”字，而且宝玉有“爱红”的毛病，他住在“怡红院”，作者创作此书的地方为“悼红轩”，宝玉前世住在“赤霞宫”，这些明显都是在暗示此书写的是明朝之事。
还有人统计过书中出现的与“红”有关系的词就有五十多种！这也是为什么满清的“文字狱”防不胜防的原因，毕竟汉人一个个太狡猾了，欺负满人没文化，于是进行了疯狂的镇压。
比如翰林胡中藻在他的《坚磨生诗钞》中有“一世无日月”、“一把心肠论浊清”，不幸被满清政府治了罪，为什么呢？
因为其中的“日月”为一个“明”字，所以“一世无日月”可以理解为大明的天下没有了，也可以理解为满清的统治下暗无天日；相比较而言“浊清”就更严重了，乾隆皇帝骂道：“加浊字放在国号（清）之上，是何肺腑？”于是这位仁兄就惨了。
清初的遗民经常在日、月两个字上做文章，这两个字既可以合用、也可以分开来用，非常灵活，这也是非常典型的明亡的“意象”。比如刘基在他《二鬼》一中诗把自己与宋滦比作管理日、月的两个鬼辅佐明朝。
小说《英烈传》中描写了元顺帝梦见“正南上一人身着红衣，左肩架日，右肩架月”，“把那日月掌扇混做一处，却像个‘明’字一般。”这样的描写实在是太夸张露骨了。
另外张煌言在《甲辰八月辞故里》中有: “日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。”钱谦益《后秋兴》之十三: “望断关河非汉帜，吹残日月是胡茄。”这里的“日月”自然是指明朝。
又如陈子龙的《九日登一览楼》中有: “双飞日月驱神骏，半缺河山待女蜗”。屈大均的《庚午元日作》中有: “乾坤未毁终开辟，日月方新尚混茫”则指桂王永历政权。
在《红楼梦》中也有类似的写法，比如在第三回有这样的描写：
又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。
在第十八回惜春咏大观园的诗中有：园修日月光辉里，景夺文章造化功。
在第四十回《牙牌令》中湘云有这样一句，湘云道：“双悬日月照乾坤。”
在第五十三回里有这样的内容：两边一副对联，写道是：勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。
实际上这些都属于明亡的“意象”。曾经有学者对湘云的“双悬日月照乾坤”感觉很奇怪，因为主流“红学”是在清朝中找历史，玩儿的是关公战秦琼的把戏，所以无法合理的解释，于是得出了所谓康熙年间有“日派”和“月派”相互争斗的结论，让人瞠目结舌。
一方面主流“红学”鄙视索隐，实际上他们的解读也是索隐而已，如果搞错了时代，就会出现很多牵强的结论。
