重視古典文學鑑賞

文 / 袁行霈

在人類的文學活動中，鑑賞佔有重要的地位。鑑賞和創作是互相依存、互相制約的統一體的兩個方面。沒有創作，鑑賞就失去了對象而無從談起；沒有鑑賞，創作的價值也只能處於潛在狀態而不得實現。

注重鑑賞，就是注重文學的審美價值，注重文學本身的特點，把文學當成文學來對待，而這正是目前應當加以提倡的。

長期以來，在庸俗社會學的影響下，古典文學研究往往離開了作品的審美特質，片面強調所謂現實性、人民性，文學遂成爲某種思想的圖解。

如何從審美的角度對古典文學作出新的評價，是一個需要相當長的時間才能解決的課題。而作品賞析——也就是對作品的再認識、再評價，作爲一項深入細緻的基礎工作便日益顯出它的重要。這是一項普及性和學術性相結合的工作，正因爲要面向羣衆，所以更增加了它的難度。

中國曆來注重鑑賞。季札觀樂各有所論，孔子聞韶三月不知肉味，他們堪稱最早的鑑賞家。

公元前544年季札奉命通好北方諸侯，在魯國欣賞了周代的經典音樂、詩歌、舞蹈，他當場結合當時社會的政治背景，一一作了精闢的分析和評價。此事在《左傳》中有精彩記載。

王敦酒後吟誦曹操的《龜雖壽》，以如意打唾壺，壺口盡缺。賀知章誦李白的《蜀道難》，呼爲謫仙人，解金龜換酒爲樂。這些都已傳爲鑑賞的佳話。

中國早期的文學批評著作《文心雕龍》和《詩品》裏已有關於鑑賞的論述。宋代以後的詩話、詞話，以及戲曲、小說的評點，大多以鑑賞爲主要內容。許多文學批評家其實就是鑑賞家，而許多鑑賞家又兼爲作家和學者。

中國古代的文學鑑賞有自己獨特的方法，並形成了中國自己的傳統。概括地說，它的特點就是直觀的、印象的、評點的，重感受、重悟性、重啓示。其好處是充分尊重讀者個人的審美能力，留給讀者許多補充發揮的餘地，引導讀者自己進入鑑賞過程。

但是，中國古代的文學鑑賞始終沒有形成科學的理論體系，對於鑑賞的心理機制、鑑賞規律、鑑賞方法等都缺少科學的闡述。這不能不說是一種缺憾。

“五四”以後，西方的文藝理論和美學、心理學的研究方法逐漸被介紹到中國來，文學鑑賞在理論上有了許多建樹。

魯迅、郭沫若、茅盾、郁達夫、朱自清、朱光潛、巴金、葉聖陶等老一輩的作家和理論家，都曾撰文論述過文學鑑賞的問題，他們就鑑賞的性質、鑑賞活動的規律和特點，鑑賞力的培養和提高，發表過不少精闢的見解。

聞一多、朱自清、鄭振鐸、俞平伯等老一輩的文學史家，也都撰寫過作品賞析的文章。古典文學的鑑賞遂呈現出新的面貌。

目前的古典文學的鑑賞熱，既是古代鑑賞傳統和“五四”以後文學鑑賞所取得的新的進展的延續，又是對十年文化浩劫中掃蕩民族文化、壓抑審美要求的逆反。羣衆的古典文學鑑賞活動，呼喚着具有民族特色的、系統的鑑賞理論的誕生，也期待着系統的鑑賞文集的出版。

原載《人民日報》1986年8月4日 第7版