摘要：韩非子还对君主寄于希望，但问题是“人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩（nǎng）之合己信今之言”意思是如果君主没有法术来驾驭他，不用检验的方法来考察他，必会因为他过去和自己意见相同而轻信他现在的话。君是臣誉，君非臣诋的关键点是大家都没有客观标准的是非观念，不管实际情况，只要君主肯定，臣子就说好，只要君主否定，臣子就说坏。

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第三章 擅主

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子讲了“同取与同舍”的职场概念与现象。所谓同取，就是臣子所赞誉的，必是君主所肯定的。所谓同舍，就是臣子所诋毁的，必是君主所否定的。君是臣誉，君非臣诋的关键点是大家都没有客观标准的是非观念，不管实际情况，只要君主肯定，臣子就说好，只要君主否定，臣子就说坏。这是没有或是不遵守律法与规则的表现。这种行为已成为朝中常态，所以韩非子说“夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。”观点相同，而利益不同的事，还没有听说过。并将这种方法称为“人臣之所以取信幸之道也”已经将这种不良行为上升到“规则与规范”的高度。

当我们的是非标准脱离了道德、律法、规则的约束与规范，而是只凭自己的喜好而行，那么社会就会陷入混乱走向崩溃。人类社会只所以能走到现在，就是因为有道德、律法、规则来规范我们的是非标准，让我们知道什么是对，什么是错，什么是应该，什么是不应该，什么合适，什么不合适。如果按韩非子的君臣“同取同舍”论，那结果会怎么样呢？

韩非子接着讲道“奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者”意思是奸臣能够凭借宠幸的地位来说毁或夸奖、提升或罢免群臣。这就是后果，奸臣利用手中的权势诋毁打压“异取异舍”者，奖励提升与自己“同取同舍”者，这就是上行下效，上梁不正下梁歪，继而逐渐成为社会风气，大家明知这样不好，但只能这样做。国家律法与行政规则已经成为摆设，一旦国家行政体系脱离了国家律法的控制，国家就将走向崩溃。

事情发展到这个地步，怎么办？韩非子还对君主寄于希望，但问题是“人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩（nǎng）之合己信今之言”意思是如果君主没有法术来驾驭他，不用检验的方法来考察他，必会因为他过去和自己意见相同而轻信他现在的话。儒家讲人性本善，所以让人与人之间要相互信任。这是儒家的唯心论，人性的根本应该是中性的，空无的，没有善恶之说，人性只有具体的事物上表现出来，所以法家看到了社会中的人性，具体事物中的人性，有善有恶，所以主张用律法来惩恶扬善。如果没有律法与礼法作为君主关系的界定，那么就不会存在真正的信任，人与人之间的信任是建立在社会律法与信用体系上的。君主如果不用律法与规则来审验奸臣的言论与行为，那么君主就会能凭奸臣往日的言行而相信他现在的话。

结论就是“此幸臣之所以得欺主成私者也。”意思是这是宠臣所以能够欺骗君主、营私舞弊的原因。原因就是君主信任奸臣，这就没办法了，如果没有对错的依据，是非的标准，那么大家讨论问题就没有意义。这样下去的结果就是“故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。”意思是所以君主在上面一定受蒙蔽，而奸臣在下面一定握重权，这就叫做控制君主的臣子。臣子控制君主，是因为君主的舍弃了能够确定和维护君主地位与权力的律法，而是靠个人喜好与习性用人治国，所以才会被同取同舍的臣子所控制。

《奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。》

公司管理中，老板要在公司制度与发展战略基础与范围内行事，评判人与事，员工要在公司制度与文化基础与范围内做事。在公司里，一切脱离了制度与文化的言行，都是违规，纵是你的出发点是善良的。