黃宗羲的人在思想深度上是中國古代的儒家思想家當中的翹楚，難得能找到這麼明白的人。舉個例子，他有著名的代表作《明夷待訪錄》其中有幾篇寫的非常好，有機會將來去拜讀一下，一個叫《原君》、一個叫《原臣》、一個叫《原法》，《原君》批判現實社會之爲君者“以我之大私爲天下之大公”，實乃“爲天下之大害”。《原臣》指出，臣之責任，乃“爲天下，非爲君也；爲萬民，非爲一姓也。”《原法》批評封建國家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。

《原臣》他認爲君沒有當上君的時候，不罕塗毒天下之肝腦離散天下之子女，讓這個老百姓造反，然後他奪取江山，這是我們子孫創業，等到他當上皇帝了，就急性驕奢淫逸，他把天下的人命財富都要歸自己所有。說白了就是君把整個兒的天下，當自己所有，這種私有的觀念，形成了一種專制的統治，沒有人能夠遏制他，沒有人能夠限制他的結果，就是專制主義中央集權達到巔峯，人民的這種困苦也就達到了巔峯。

黃宗羲在明末清初的時候正是這個專制主義中央集權達到基本就到巔峯，他能夠親眼目睹明朝的這種腐敗也看到清朝有些地方是殘暴的，黃宗羲實際上寫出來這個《原臣》是對君主專制的一個批判。在君主專制很流行的時候敢說軍事天下之大害，了不得。他反對什麼君主專制，反對這專制對，但最大的問題在於，他不知道什麼是不對的，這是很糟糕的事兒，當你想打爛一箇舊世界的時候，你得有一個新世界準備着是吧，你沒準備好就把舊世界給打亂了，那就全出來了，有的時候知識分子秀才們願意紙上談兵，這個不對那個不好。有時候必須要想的長遠一點，

顧炎武有一個偉大的發明，顧炎武這人我們強調兩點吧，第一點，他是經世致用學說的創始人之一。顧炎武追求有用學問，特別的去追求那些有用的學問，正是因爲他所處的時代所強調的學問基本都是什麼無用，從文化上來講，比如說文字獄，上書給皇帝我談一談政治的缺失。這是找不痛快，對着幹，讓你人間蒸發，讓你從來不曾存在過。有這樣晃晃冷森森的達摩克莉絲之劍懸在頭上，那就弄點兒沒用的，比如茴香豆的茴字有四種寫法。明朝的時候的八股取士把人已經摧毀到極致了，清朝的文字獄是極致的極致，真鬧的知識分子提起這筆他就哆嗦，你往下一血，也許就是你們家全家通往地獄的車票，怎麼誰受得了呢，光一腳踹門進來，說你是你就是不是也是，所以大家嚇得哆哆嗦的就敢做一點兒小學的學問。

顧炎武這輩子最經世致用的一本書叫天下郡國利病考，就是以縣爲單位來寫的一本以地理爲主流的一本書，包括這個地方物產如何、氣候如何、人口資源如何，他的文化傳承歷史地理，各種自然形聖。哪裏可以囤兵囤糧全部都有，這本書就是一個全方位的戰爭指導不知道怎麼一個一個綱要，這個書太好，他自己走遍了很多地區都是親自考察，所以後人附會說顧炎武本人也是一個大軍事家。顧炎武最大的一個貢獻，對後世影響最大，看到這段材料以後還感到熱血沸騰，幾乎都熱淚盈眶，想象不到350年以前的中國人居然能認識這麼清楚，他寫過這麼一段話就是亡國與亡天下的這種區別。