“好德”是五福之一，而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚，樂善好施的德，這是一生中最幸福，受用不盡的。因爲“好德”能贏來長壽、富貴、康寧和善終。因此，我們可以說，“好德”是一切快樂和幸福的泉源，“好德”是一切好運和福氣的根本。

“好德”需要我們不斷培植，正如長壽、富貴、康寧需要隨時培養一樣。假使我們現在不把“好德”的因繼續種下，那麼一切享受都會變成非常奢侈的“消費品”，因爲沒有播種，福報享用完了，必然會貧窮匱乏。

古德曾說：“保藏的東西不一定屬於自己。享用的東西不再屬於自己，只有施捨的東西才真正屬於自己。”

當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時，我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票，股票可能會下跌;買黃金珠寶又可能被盜賊搶走;參加合夥投資，不但有風險，而且萬一被合夥人騙走，那豈不前功盡棄?買房地產，市場不景氣時會賠本，將來萬一遇到敗家子，也會傾家蕩產，難怪《大寶積經》上會說：“一切財物都是天災、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的。”

享受物質就是消耗福報，而且享受五欲的感官快樂，這是很膚淺而又很短暫的，享用過的財物永遠不能再屬於自己。只有把財物施捨在適當的地方(佛經上叫做“福田”)取之於社會，用之於社會，那麼財物才具有永恆的意義，而不致被天災、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要佈施積德：

“三寶門中福好求，大富之家前世修。未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。

一切財產總非真，及早將來施於貧。水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。

一粒落土百粒留，一文捨出萬文收。與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。”

沒有佈施修德，將來的日子很難捱過，尤其是一個臨命終時，一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去，只有平生所作的善惡業力跟隨着我們。就這一點來說，修德真是非常實用的。

問題是，我們並不知道死神何時會來。但死神肯定要來。而且隨時都有突擊我們的可能，所以我們還是趁早修德吧!

二、德的種類

德的分類非常多。例如：它可分爲“陰德”和“陽德”兩種。陰德的力量比陽德大得多。

《中庸》裏提到智、仁、勇三達德。只有仁愛而沒有智慧，會產生爲虎作倀的流弊，有智識而沒有仁慈會危害社會;有智有仁，而沒有勇氣實行，則一切美德成了空談。

《論語》裏又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導致心理健康;善良仁慈可以導致長壽善終;誠懇恭敬可以導致平安寧靜;節儉勤勞可以導致財富和身體的健康;謙虛禮讓可以促進良好的人際關係，保住前面四種德行而不致流失。

三、品德的四個層次

品德的層次可分爲下列四種：

(一)算盤式的道德——以功利主義做出發點，做任何善行，都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素。確實認爲划得來，纔會開始去做。這種人不會平白無故送你東西，他一定有所企圖。他行善時常希求回報。

(二)“四海經之內皆兄弟”式的道德——這種人行善是出於一片同胞般的愛，比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣，因此，行善較爲自然，而且也出於真情。但是因爲有我執在作崇，所以仍有人我的分別，不能達到忘我的境界。

(三)愛人如己的道德——因爲這種人已破除了我執和煩惱，所以能忘我。而達到愛人如己境界。能這樣做已經是聖人了。但因爲他還沒有破除法執，所以行善時，心中仍然存有抽象的觀念(例如：“貧苦”和“功德”等)。因爲他有名相的負擔，所以還不能做到絕對地自在。

(四)最完美的道德——行善不但不望回報，而沒有人我的分別，甚至也沒有任何名相的負擔，這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的。因爲他行善時，連一點負擔也沒有，所以最真誠、最自然，也最快樂。

古人說：“上德不德，下德執德。”意思是說：“品德高的人絕不會執着功德和名利，只有品德不太好的人才會計較功德和名利。初學的人行善，難免會執着善相”，等修養的功夫純熟以後，就可超越名相的束縛和牽累了。

四、修養好壞的六個等級

我們也可以把一個人品德修養的好壞分爲下面六個等級：

(一)損人損己——這種人簡直比**還不如，好像虐待狂那樣，只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情慾。他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然後自殺。

(二)損人利己——這種人是害羣之馬，根本談不上修養。他們爲了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害衆生的手段，或者從者殺害動物職業。

(三)不損人、不利己——這種人像行屍走肉一樣的地醉生夢死。譬如只知拼命去做一些無意義的工作，或遊手好閒，專幹無聊的勾當虛度光陰。

(四)不損人、只利己——這是修養最起碼的工夫。又可分爲兩類：

1、假利己——工作賺錢是假利己。賺來的錢換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。

2、真利己——讀書明理以後，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛鍊心性。

(五)利己利人——先求利己，站穩自己的腳跟以後，再兼善天下。

(六)捨己利人——捨己不以爲苦，利人永不疲勞。犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風範，是難能可貴的。

錢少如何做好事積陰德?

“種善因”就是做善事。

許多香港人，一提到“做善事”，就會有一連串的意念：“這是有錢人做的事。”“入息不多，怎麼做到善事?”“要捐錢出去?”

這是一個很大的錯覺，認爲“做善事”就等於出錢。要“出錢”，才能“做善事”。

其實，“做善事”的範圍相當廣，有“出錢”做的善事，如：開設醫院、創辦學校、建安老院、辦孤兒院、贈醫施藥、造橋修路、設燈照路、賑濟饑荒、施衣濟寒、施棺葬屍、創修寺院、印造經文、捐印善書、買物放生等。

亦有“不出錢”能做的善事，如：慈悲戒殺(減少世間一份殺孽)，解除他人冤怨(調解怨恨，化干戈爲玉帛)，替人隱惡揚善，息除是非爭端，原諒別人過犯，宣揚善德，撿除擋路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等)，修橋補路，文明禮讓。尊敬長輩，愛護小輩，孝敬老人，扶傷殘人士過馬路或上下車，讓座位給孕婦或老人，路見病危、盡力救護，出言語安慰病危或輕生之人，鼓勵意志消沉之人，成全他人之名利或節義，助人骨肉團聚，講經史談道義而化導*頑愚昧，勸人棄邪淫而向正道，容人之過錯，憐人之孤貧，勸人信因果，種福因，敬惜字紙，勿使污褻，施恩於人，勿求報謝，獻血救人，諸如此等，都是不用花錢而能做到的善事。

由此可知，“做善事”不一定要“出錢”，最要緊的，是要“出心”去做!

“做善事”的範圍很廣闊，處處都是“種福之門”，只是世人有無立“心”去做而已!

我有好幾次由太古城乘坐飛翔船到中環，發現有一位船上的職員，在船泊碼頭之時，不厭其煩地扶持老人小孩上落船，而且態度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光來表示我內心的崇敬和讚歎。

在車上見到讓坐的人;在馬路上見到攙扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目禮，他們不但品德高尚，令人敬服，而且他們都在爲自己種福。

更有不少人做善事不給人知，不給人見，如匿名捐款濟貧，暗中息除他人冤怨，暗中替人消災解厄，暗中成全他人等等，這些人種的福德更大，暗而不顯之善事，是謂之陰德。亦是佛經所云“無相佈施”也。

陰德對一個人很重要，如何積陰德?

陰德，就是默默做好事，不告訴別人。陰德是使命運向好裏發展的最重要的動力，中國古人非常重視陰德，反而認爲陽德(做了點好事嚷嚷的人們都知道了)只是得到了一些虛名，於改變命運向好發展沒有太大的實際利益。總之，多積積陰德沒有壞處：

(1)如果錢還寬裕，別養二奶，偷偷幫助幾個貧困山區的學生。別讓人家知道你是誰，要不然見面了多尷尬，多不好意思。但是你心裏一定會覺得舒坦，比包二奶提心吊膽的要好得多!

(2)遇到夜裏擺地攤的，能買就多買一些，別還價，東西都不貴。家境哪怕好一點，誰會大冷天夜裏擺地攤?

(3)遇到學生出來打工的、勤工儉學的，特別是中學生、小姑娘。她賣什麼你就買點，如果她不是家庭困難，出來打工也需要勇氣的，鼓勵鼓勵她吧!

(4)撿到錢包就找找失主，如果你實在缺錢就把現金留下。打電話告訴失主就說你在廁所裏撿到的。把信用卡、身份證、駕駛執照還給人家，一般人家也不會在乎錢了。把人家的地址記在你的筆記本上，以後發達了去找人家道個謙，把錢還給人家!

(5)遇到迷路的人打聽某個地址，碰巧你又知道，就主動告訴一聲。別不好意思，沒有人笑話你！

(6)遇到迷路的小孩和老頭老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上車、送到派出所也行，如果有電話的替老人或小孩打個電話就走，反正你也不缺那兩個電話費!

(7)雨雪的時候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到賣菜的、賣水果的、賣報紙的，剩的不多了又不能回家，能全買就全買，不能全買就買一份，反正喫什麼也是喫、看什麼也是看，買下來讓人早點回家!

(8)上車遇到老弱病殘、孕婦，讓座的時候別動聲色，也別大張旗鼓。站起來用身體擋住其他人，留出空位子給需要的人，然後裝作下車走遠點。人太多實在走不遠，人家向你表示謝意的時候微笑一下!

(9)如果時間還寬裕，就請把這幾句話多轉幾個地方，畢竟好人多了咱們心裏也舒坦!謝謝!

大積陰德

世間人，都有個願望，希望兒女好、子孫好，孝子賢孫，兒女有福有慧，都有這個願望。有這個願望，這是個好的願望。如何能達到?必須從大積陰德中，才能求到。積陰德已經不容易了，大師說：“大積陰德”。種善因，纔有善的果報。那麼什麼叫陰德?做了好事，不要讓人知道，這個叫陰德。你做好事，沒錯，你所做的好事，社會上給你一表揚，這報紙上一登，傳播一表揚，你的福德就報掉了。諸位要曉得，名就是福！