从孙中山的宗教信仰变迁看近代中国民主之路！

文：小妖读历史

图：来自网络

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孙中山作为我国近代民主革命第一人，所做出的贡献是不可否认的。他一路走来，坚持了“三民主义”，誓要推翻帝制，实行民主。可惜先是被袁世凯为代表的军阀力量窃取了共和果实，为了大局，他让位袁世凯。没过多久，这个心里只有封建帝权的军阀头子亲手揭开了自己伪装共和的面皮，袁世凯宣布复辟，恢复帝制。

孙中山随即发动护法战争和二次革命，利用南北军阀之间的制衡关系，虽然革命失败，孙中山深切地认识到所谓军阀，都是利益结合体，他们没有信仰，唯利是图，不能依靠。孙中山为了实现民主，几乎完全抛去了个人信仰，他不在乎和谁合作，也不看中将来谁来操盘，只要是对民主共和有利的，他都愿意去尝试，从他个人宗教信仰的变迁就可以看出近代中国的民主之路！

孙中山青少年时曾信基督教,当时极端排斥中华民间信仰与道教等信仰，否定神佛有灵，还打断神像之手。孙中山早年游家乡北帝庙时曾折断佛手，并说：“佛若果有灵，能即祸我！木偶由人而作，岂能操人祸福哉？”十三岁时在夏威夷读书曾接触西方基督教传教士，后来又在教会学校读书，对基督教产生兴趣，在香港拔萃书室受洗加入基督教。他青年时对基督教的神往，源于刚刚接触到西方政治宗教体制，他仿佛看到了祖国的富强之路。

基督教义中的平等理念给青年孙中山指明了方向。在他看来，中国的传统宗教都是封建统治者的愚民政策，他要唤醒人们，来反对封建迷信，反对固有的君君臣臣，他不相信善恶有报，他以为事在人为。开始秘密建立反清革命团体后，他认识到自己能力的不足，就想要借助洋务大臣李鸿章的力量。他上书李鸿章求取改革，被李鸿章驳回。广州起义失败后，孙中山被迫流亡日本。

回国后和维新派康有为，梁启超接触，企图借助他们的力量来实现民主，可惜康有为彼时坚持“保皇”，两方不欢而散。这个时候的孙中山已经不再笃信基督教义。他认为基督教的传播是外国列强对中国人精神上的侵略，于是宣传宗教自由，说“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母。宗教是造成民族，和维持民族一种雄大之自然力。人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏”。1918年南京栖霞寺重修，孙中山率先“捐银币万元”。

就是在这个时期，他提出了驱除鞑虏，恢复中华的思想。晚年时孙中山曾经就西方对中国的宗教侵略抨击：“他们用政治力和经济力来掠夺中国人的物质还不算，又用宗教来耗夺中国人的精神。一班神甫牧师倚仗着他们的国力，包庇教民，干预词讼，欺压其教以外的人，无所不至，受其虐者忍心刺骨。”这个时期的孙中山可以说对帝国主义彻底失望，他开始和苏俄接触。“联俄，联共，扶助农工”，这个时候，孙中山和共产党派人士建立了亲密的合作关系。

他不在乎党派之争，只要可以让国家建立统一的民主国家，他通过和李大钊等人接触，总结了前三十年的革命经验，已经有了人民的认识。他再也不是纠结于基督教和传统佛学之间的孙先生，晚年深受病痛侵扰的孙中山，在国事遗嘱中，亲下结论说：“必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”发出了“革命尚未成功，同志仍须努力”的号召。

晚年的孙中山和夫人宋庆龄都成了无神论者，宋庆龄回忆道：“孙中山明确地告诉我，他从来不信什么上帝，他也不相信传教士（他们不是“伪善者”就是“受了误导”）”在革命的最后，孙中山已经认识到了要充分发动人民的力量。孙中山先生从青年到晚年，其个人宗教信仰不断发生改变，唯一不变的是对三民主义的坚持。