春雨惊春清谷天，春天的节气已过大半。

时间过得好快，好像过完年就期待着清明小长假的到来，立春之后，雨水，惊蛰，春分，周而复始之间没什么存在感，时不时的倒春寒就如同段子里说的，冬天和夏天相爱后要消灭掉春天，好像才看了花开，就要进入枝叶繁茂的夏天了。

古时候，清明节更像一个时令节气，时至清明，草长莺飞，春暖花开，万物生长，景象变得清洁明净，说到清明，其实当时乃至今天人们过得是将寒食和清明融合为一的节日。

寒食，冬至后一百五日，春分后十五日，清明节前一两天。

寒食节要禁烟火，吃冷食，并且还有祭扫、踏青等风俗，寒食节前后绵延两千余年，是最古老的节日之一。

寒食节的历史由来

寒食，指在寒食这天要禁烟火，吃冷食。古人生火非常麻烦，所以一般人家终年都不会熄灭火种，但初春气候干燥，保存的火种容易引起火灾。

而且万物都有生命轮回，经过上一年的沉寂与秋收冬藏，春天万物萌生，火种也是如此，把上一年传下来的火种全部熄灭，即是“禁火”，然后重新钻燧取出新火，作为新一年生产与生活的起点，谓之“改火”或“请新火”。

“此时寒食无烟火，花柳苍苍月欲来”说的就是寒食节熄灭旧火，夜晚无灯烛待月光来的习俗。

最初的寒食节时间很长，汉朝时有些地方甚至要禁火一个月，久食冷食不利于生活生产，遭到百姓反对，后逐渐缩短。

到了唐代，寒食节变成三天，并逐渐式微。清代历法改革，寒食逐渐融合并入清明节。

寒食 卢象

子推言避世，山火遂焚身。

四海同寒食，千秋为一人。

深冤何用道，峻迹古无邻。

魂魄山河气，风雷御宇神。

光烟榆柳灭，怨曲龙蛇新。

可叹文公霸，平生负此臣。

寒食节的真正起源并非来自于介子推,但将纪念介子推作为寒食节起源的说法却更为流行。

传说春秋时，介子推历经磨难辅佐晋公子重耳复国后，隐居避世于介休绵山。

重耳烧山逼他出来，子推不出，母子隐迹焚身。后晋文公为悼念他，下令将放火烧山的这一天（后为冬至后一百五日）禁火寒食，形成寒食节。

所以四海以寒食寄哀思，只为尊崇介子推忠君爱国，功成身退，淡泊明志的奉献精神。而介子推的憋屈冤枉就像不可比拟的险峻绵山古迹，天长地久地矗立在那里，他的魂魄与山河同在，如同春日的风雷统御着万物生灵。

枝叶茂密似笼烟雾的榆柳在这一天也变得暗淡，而咏唱介子推故事的《龙蛇曲》却历久弥新，久唱不衰。晋文公文治武功卓著称霸春秋，却终究有负于用忠诚追随过他的介子推。

寒食节风俗的生命思考

祭祖扫墓是子女给已逝父母先人拜扫，有些地方要在清明之前的寒食日前后完成，也有地方是要等到禁火改火之后的清明当天去祭扫，总之一年之中只此几天的时间。

寒食野望 熊孺登

拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰。

冢头莫种有花树，春色不关泉下人。

这天，一家人来到野外的坟墓前，摆上供品，抛洒纸钱，填土祭扫，修整坟墓，子女跪拜，甚至痛哭流涕，回忆并铭记父母先人的恩德。

它有一种仪式感在里面，让我们知道自己从哪里来，面对凄清冷寂的坟头黄土也许还会感伤起来，思索自己的人生终将到哪里去。

人生死去万事休，即使坟前树枝花团锦簇，春光烂漫，终究到不了九泉之下，如同祭扫泼洒的酒水，终究滴不到黄土深处。

所以寒食日也让人们在一年之初，春将过半之时，认真思索生命的意义，要怎样活，怎样过自己的一生，是珍惜当下还是蹉跎岁月，是泽被后世被人铭记，还是见弃于人永被遗忘。

​寒食节的福利，恣意踏青赏玩春天

春日的风光日新月异，也许只一天的功夫，繁花就绽满了枝头。“中林不是不禁火，其奈山樱发欲然。”寒食日，天气已经变得温暖，祭扫产生的一丝忧伤被东风一吹，就迅速被花红柳绿吸引代替了。

寒食城东即事 王维

清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。

溪上人家凡几家，落花半落东流水。

蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。

少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

王维的诗非常有画面感 ，这首诗的前两联就是一幅明媚的乡村春景图“：一条青青的小溪流从桃红李白的树下蜿蜒穿过，新发萌出的绿蒲草和白芷浸润在岸边湿润的泥土中，随风荡漾，溪边零零散散分布着几处人家，纷飞的桃李落英随溪水欢快的东流而去。

明媚的春天里，褪去冬日厚重包裹的人们变得欢快起来。城东的郊外原野上，踏青出游的人声喧闹，皮球屡屡被踢到半空，高过飞鸟之上，而杨柳荫下荡漾的秋千在少女们的推动之下也不时飘出垂柳之外。

劝君惜取少年时，春日就应该恣意放纵，纵情游玩，何须等到清明和上巳呢！

又是一年春草绿，我们已经不需要改火吃冷食，但还要悼念先人，祭扫踏青，要秉承传统文化，也要跟着时代移风易俗，献一束花，植一棵树，珍惜时光，既要把握当下做好每一天的工作，又要及时行乐，享受人生。