龐統像（資料圖）

·編者按·

三國文化是天府文化的重要組成部分。相關的歷史演義、民間傳說、諺語乃至影視劇，皆能騰播衆口。“臥龍鳳雛，得一人可安天下”，水鏡先生司馬徽這句著名的“廣告詞”中，“臥龍”形象鮮明、事蹟昭著，而相比之下“鳳雛”就黯淡許多。實際上，劉備進取西川，從最初提出想法到一步一步實踐，主要靠“鳳雛”的智謀，並且鳳雛最終爲此獻出生命。且從龐統祠墓，來看龐統文化。

◎朱聖潔

在距離成都市區80公里外，有一處全國獨有的龐統祠墓，它位於德陽市羅江區白馬關鎮鳳雛村鹿頭山上，爲全國重點文物保護單位。在四川，以龐統祠墓爲代表的衆多與三國曆史文化有關的遺址，是研究三國時期蜀漢政權歷史及其文化傳播的重要實物資料。

三國蜀漢政權興亡的見證地

龐統在東漢末年與“名震遐邇”的諸葛亮齊名，均爲劉備的軍師，共同謀劃了“三分天下”的歷史壯劇。

《三國志·蜀書》在卷三十五《諸葛亮傳》之後是《關張馬黃趙傳》，這也是所謂“五虎大將”的來源，接着就是卷三十七《龐統法正傳》，即是說，龐統是排在諸葛亮之後的文官第一人。這種排列方式在成都武侯祠也有所體現，劉備殿兩側東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各14尊。東側文臣廊坊以龐統爲首，西側武將廊房以趙雲領銜。

龐統加入劉備蜀漢集團的時間並不長，而且很早就犧牲了，爲什麼還能有很高的地位呢？

龐統的確是人才，早年就“爲南州士之冠冕”，被稱爲“鳳雛”。被稱爲“伏龍”的諸葛亮提出“天下三分”的《隆中對》智慧，其實是包括龐統在內的荊州士人對當時局勢的共同分析。所以，《三國志·諸葛亮傳》注引《襄陽記》就有：“劉備訪世事於司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。’備問爲誰，曰：‘諸葛孔明、龐士元也。’”可見當時人們是將諸葛亮與龐統並列的。也正是由於《襄陽記》的這條記載，到了“七實三虛”的《三國演義》第35回中，就演變爲“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”這樣對人才的最高讚譽了。

建安十六年（211），龐統隨劉備入蜀圖謀益州。龐統建議劉備趁與劉璋會於涪的時機襲殺劉璋。劉備卻以初來到蜀地，人心尚未信服，不宜輕舉妄動爲由拒絕，失去了奪取益州的最好機會。拖延到建安十九年（214），龐統獻上中下三策：“陰選精兵，晝夜兼道，徑襲成都，璋既不武，又素無預備，大軍卒至，一舉便定，此上計也。楊懷、高沛，璋之名將，各仗強兵，據守關頭，聞數有箋諫璋，使發遣將軍還荊州。將軍未至，遣與相聞，說荊州有急，欲還救之，並使裝束，外作歸形；此二子既服將軍英名，又喜將軍之去，計必乘輕騎來見，將軍因此執之，進取其兵，乃向成都，此中計也。退還白帝，連引荊州，徐還圖之，此下計也。”並指出：“若沉吟不去，將致大困，不可久矣。”劉備選擇了中策，然而，“進圍雒縣，統率衆攻戰，爲流矢所中，卒，時年三十六。”

龐統的死讓劉備感到非常的痛惜，將其厚葬於白馬關。公元221年劉備稱帝以後，追封龐統爲關內侯，並在墓前建祠祭祀。在蜀漢後期，劉禪又追諡龐統爲靖侯，以表達蜀人對龐統的思念。這是四川修建最早、保存最完整的三國遺址，也是全國獨有的專門祭祀龐統的祠堂和墓園，也是三國蜀漢政權興亡的見證地。

蜀地有衆多與龐統有關遺址

英雄早逝，令人惋惜。更令人惋惜的是先三分天下，再兩路進軍，統一中原的“隆中謀略”很難實現了。因爲龐統的早逝，劉備不得不急調諸葛亮、張飛、趙雲等入蜀，荊州空虛，僅靠剛愎自用的關羽是守不住的。不能不說，龐統早逝，造成荊州必失，這是蜀漢政權及其統一事業的巨大損失。

由於《三國演義》的廣泛影響，人們喜歡諸葛亮，同情劉關張，於是深深地爲龐統之早逝而惋惜。本來，史書上只有“進圍雒縣，（龐）統率衆攻戰，爲流矢所中，卒，時年三十六。先主痛惜，言則流涕。拜統父爲議郎，遷諫議大夫，諸葛亮親爲之拜。追賜統爵關內侯，諡曰靖侯”這一點記載，可經羣衆與說書人的共同演繹，在龐統祠墓所在的羅江，以龐統祠墓爲核心的三國遺址就有了白馬關、換馬溝、落鳳坡、血墳、鹿頭山倒灣、張飛點將臺，等等。

龐統祠墓位於羅江西五公里的白馬關。白馬關原稱綿竹關。由於關樓地處鹿頭山，唐、宋又易名鹿頭關。後來又借用歷史上漢高帝騎白馬路過此地，龐統和劉備曾經在山下互挽坐騎這兩段歷史，將此關正式定名爲白馬關。白馬關地處交通要塞，是由秦入蜀的最後一道關隘，是整個西川、成都平原的屏障，自古即爲物資集散地和兵家必爭之地。

從白馬關到落鳳坡，有兩公里，再往前是換馬溝。

傳說龐統爲了救劉備，與劉備換馬。今有換馬溝村，其五組的一處山腳處有一塊巨大的石碑，“換馬溝”三個蒼勁大字刻在石碑上，有小字註明：“此地名最古，即漢龐靖侯與先主易馬處，舊有碑，今作毀，無存矣。”立碑者爲嘉慶二年的“代辦綿州令賈文召”。之所以要傳說龐統與劉備換馬，就是說他是代替劉備而亡的，突出了他對劉備和蜀漢集團的忠心。

傳說龐統與劉備換馬後，繼續率軍前行，因騎白馬，被誤認爲是劉備而被亂箭射死於落鳳坡下。落鳳坡前的金牛古道邊，有一塊由清羅江縣知事梁綬祖所立的“漢靖侯龐鳳雛先生盡忠處”碑。這是遺留在落鳳坡區域內唯一的，直接記載落鳳坡的實物資料。山上土堆即龐統血墳，直徑10米、高3米。據說，原來土堆周圍有7株古柏，後相繼枯亡。羅江知縣梁綬祖在土堆四周依地勢劃定範圍，予以保護，以表達對龐統忠烈的敬意。

鹿頭山倒灣是白馬關古戰場遺址之一。公元263年，魏國徵西將軍鄧艾、鎮西將軍鍾會、雍州刺史諸葛緒等分三路伐蜀。鄧艾率一批精兵強將從無人小道偷渡姜維防守的陰平關，隨後破江油關，直逼成都。傳說諸葛亮長子諸葛瞻臨危率軍在白馬關布兵防守。鄧艾派人送書信引誘諸葛瞻說：“如果你投降，我肯定向魏王上書請求封你爲琅琊王。”諸葛瞻斬了鄧艾的使者，登上鹿頭山指揮蜀軍與魏軍進行決戰。白馬關前鑼鼓鏗鏘、戰馬嘶鳴，殺聲震天。由於蜀軍很多士兵從未參加過實戰，又是倉促應戰，在魏軍的凌厲攻勢下，蜀軍將士大部殉難，諸葛瞻、張遵（張飛之孫）也犧牲在這裏。白馬關失守了，但這裏，也因蜀漢將士的不斷倒下而得名“倒灣”。

張飛點將臺位於龐統祠墓西，是一座自然形成的石疊平臺，據說點將臺是張飛思念龐統，在夜夢中用趕山鞭趕石築成。實爲諸葛亮長子諸葛瞻爲抵禦魏將鄧艾而點將佈防處。站在點將臺上遠眺，能將方圓幾十裏山水盡收眼底。

龐統的事蹟被後人推崇。自劉備爲龐統建祠後，龐統祠墓幾經興廢。現存祠墓是清康熙四十六年（1708）在王屏藩亂蜀時（1682年）摧毀的祠墓原基礎上重建的。爲抵禦戰火，重建的龐統祠墓皆由石條建造。

蜀人對龐統同樣推崇

龐統的事蹟令後人感動。《三國演義》在描述龐統死後，立即以詩作嘆：“古峴相連紫翠堆，士元有宅傍山隈。兒童慣識呼鳩曲，閭巷曾聞展驥才。預計三分平刻削，長驅萬里獨徘徊。誰知天狗流星墜，不使將軍衣錦回。”這首詩的意思就是說龐統是一個很有才能的人，只可惜是出師未捷身先死。

自龐統祠墓修建後，許多政治家、軍事家、文人墨客有感於龐統的忠烈事蹟，多來此憑弔，並留下對龐統忠義之敬仰的詩文。最有代表性的是南宋大詩人陸游的《過龐士元墓》，詩曰：

士元死千載，悽惻過遺祠。

海內常難合，天心豈易知。

英雄千古恨，父老歲時思。

蒼蘚無情極，秋來滿斷碑。

龐統祠墓周圍古柏掩映，有傳說爲張飛親手所植的“龍頭”“鳳尾”兩株古柏，距今已有1700餘年，非常神奇。

龐統的事蹟特別被羅江人推崇，所以至今在羅江仍然可以看到對龐統的民間祭祀活動。

羅江區鄢家鎮有鴿子會，其歷史淵源也與龐統有關：傳說當年劉備與龐統兵分兩路攻打雒城，途經距鹿頭山約20裏的鄢家嶺上，龐統見前方山勢險惡，樹竹陰森，荊棘遍地，疑有伏兵，便在嶺上百姓家借得二羽信鴿，並與劉備換白馬前行。龐統兵到鹿頭關南山坡（落鳳坡），果遇蜀將張任伏兵。蜀兵知劉備貫乘白馬，於是傾盡全力射殺，箭矢如雨，蜀軍將士盡皆死亡。身中數箭的龐統在嚥氣前拔出血箭，寫下戰況，由信鴿將情報傳給劉備，及時調整了進攻策略。劉備感念龐統信鴿傳書之功，便將這對信鴿封爲“鳳凰”。“鳳凰”諧龐統字號“鳳雛”，也是懷念龐統之意。

後來鄢家嶺上的人們爲懷念龐統，便家家養鴿，人人愛鴿，把鴿子視爲“鳳雛”，奉爲天神。再後來，羅江區鄢家鎮也因此成立了鴿子會，是川內歷史最悠久、主題最鮮明、規模最宏大的鴿子盛會。每年農曆六月二十四日，都要如期舉行鴿子會。屆時方圓百里，四面八方的鴿友都會帶着喜愛的鴿子和快樂的心情，匯聚鄢家嶺上，慶豐收，享太平，歡度愛鴿的節日。

羅江有年年在龐統祠舉辦迎春廟會的傳統。一年一度的龐統祠墓廟會，相傳是紀念龐統生日（正月二十六）的民間傳統祭祀活動，發展至今，已成爲多功能的羣衆性懷古覽勝、文化娛樂、旅遊踏青、物資交流的盛會。主要活動有：民間祭祀許願活動，龐統祠楹聯趣對活動，古驛道雞公車體驗活動，文藝表演，還有名爲“垂鳳嶺”的祭祀表演。每逢春光明媚，遊者或漫步古驛道上，或登高遠眺，或流連於古柏濃蔭之下，或徘徊於龐統祠內，無不情趣盎然。

如此看來，羅江以龐統爲標誌的三國曆史文化，確實是非常厚重的。

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