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　　公元前254年秋天，荀子回到了故鄉趙國，當時趙國的國君趙孝成王和從楚國來訪的臨武君一起，出邯鄲城門迎接了荀子。

　　在邯鄲的大殿上，趙孝成王問道：“請問兩位先生，治兵的要訣是什麼呢？”

　　臨武君首先回答：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要也。”

　　聽到臨武君的話，一旁的荀子搖了搖頭，說道：“不然……臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在於壹民。”

　　趙孝成王不解地問道：“先生說的‘壹民’，是什麼意思呢？”

　　“大王，所謂的壹民，就是要得民心啊。弓箭不協調，即便是后羿那樣的精準射手也不能射中目標；馬匹的配合不好，即便是造父那樣的善於趕車的人，也不能把車趕到很遠的地方去；如果百姓和君王離心離德，即便是湯武那樣的聖君也不能打勝仗。所以，善於爭取老百姓的人，纔是真正善於用兵打仗的人吶。”

　　臨武君不太同意荀子的觀點，開口駁斥道：“荀老夫子，您講這話有點不太妥當吧！用兵打仗所重視的是形勢和條件，倚仗的是變化和欺詐，使對方沒辦法捉摸。當年孫武、吳起就是用這樣的辦法，戰無不勝，攻無不克。”

　　荀子開口道：“您所說的是強霸的軍隊所採用的辦法。人世間有比霸道更強大的，那就是仁義。仁義的軍隊上下一心，臣民與君王，上級與下級，就像子女與父親，哥哥和弟弟一樣。那些殘暴的國君，百姓痛恨還來不及呢，怎麼會有人跟隨他們呢？按照人情，誰會爲他所厭惡的人去屠殺他喜歡的人呢？正如《詩經》上所說的，‘武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。’說的就是這個道理了。”

　　趙孝成王聽完荀子的一番話後，拍手稱讚道：“夫子，說得好！”

　　先秦時代的兵家孫武、孫臏、吳起等所著的兵法，談的大多是戰略戰術。而荀子所談論的兵法，更像是與社會密切相關的軍事政治學。荀子是第一個把儒家思想融入到軍事理論中去的人。他論述了戰爭的目的，戰爭的性質，戰爭勝負的根本原因，提出了較之其他兵家理論更爲關鍵和深刻的軍事思想和原則。

　　荀子認爲，“兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。”打仗的目的，是爲了制止暴虐，剷除禍害，並不是爲了爭奪地盤，更不是爲了稱霸殺人。荀子說，仁者愛人，正因爲愛人，所以才憎恨那些害人的人。用兵打仗的目的是爲了弘揚道義、驅逐邪惡。

　　荀子還說過：“禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也。”禮是治理國家的最高標準，是國家強盛固本的根本，是威望行於天下的大道。決定戰爭勝負的最終因素，不是精良的武器裝備，不是堅固的防禦工事，更不是神機妙算的戰略戰術，而是民心的向背。

　　按照荀子的描述，真正無敵於天下的部隊應該是一支“人師”，即仁義之師。上至將軍，下到士兵，作戰勇敢不怕犧牲，軍紀嚴明而不濫殺無辜。這樣的“人師”，走到哪裏，就會把仁義和王道帶到哪裏，就會得到人民的愛戴和擁護。但是，在荀子看來，他所推崇的“人師”，無論是過去的春秋時代，還是當時的戰國時代都從來沒有出現過。

　　荀子的軍事思想，被後人稱爲荀子兵法。雖然也探討戰略戰術，但他更看重的是戰爭的必要性和戰爭的正義性。這在當時的環境下殊爲可貴，稱得上是一股清流。

　　—— 明天再見 ——

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