【阿弥陀经要解】释云：

「有佛号阿弥陀」：序正报教主之名也，翻译如下广释。

佛有三身，各论单、复。

法身「单」：指所证理性。报身单：指能证功德智慧。化身单：指所现相好色像。

法身「复」者：自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者：自受用报身，他受用报身。化身复者：示生化身，应现化身；又佛界化身，随类化身。

虽辨「单、复」三身此论性德，实非一非三，而三而一。不纵横，不并列。离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛此论修德，正指同居土中生化身以是同居土中所见故，仍复即报、即法也以佛身随横四土现故。

复次，世界及佛，皆言「有」者，具四义四悉 檀：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非干城阳焰非魔，非权现曲示，非缘影虚妄非邪，非保真偏但，破魔邪权小故非权，破《华严合论》之讹；非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系。；圆彰性具，令深证故。

「今现在说法」者：简上依正二有，非过去已灭对此土释迦不久住，未来未成弥勒未生。正应发愿往生无现可依，亲觐听法，速成正觉也。

复次，二有现在，劝「信」序也。世界名极乐，劝「愿」序也。佛号阿弥陀，劝持名妙「行」序也。

复次，阿弥序「佛」；说法序「法」；现在海会序「僧」；佛法僧同一实相，序「体」；从此此字指一体三宝起信愿行，序「宗」；信愿行成，必得往生，见佛闻法，序「用」；唯一佛界为所缘境是真指南，不杂余事，序「教相」也，言略意周矣。初「序分」竟。

经言：「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在说法。」此即净土「指方立相」之处，显极乐国土真实不虚，弥陀誓愿不假。既非过去已灭，亦非未来未成，正显现在实有。言其「有」者，大师言有四义：①令欣求。②令专一。③显极乐真实非虚；非阳焰，非缘影，非偏真涅槃。④令一切众生深证无生，与佛无二。

「有世界」显依报，「有佛」彰正报。先言依报，令欣慕；后言正报，令归命。其依正庄严，总摄于「南无阿弥陀佛」六字洪名中。所谓「以名召德，罄无不尽」也。亦如莲池大师言：

极乐依正，言佛便周。

佛功德海，言名便周。

一名才举，万德齐圆。

经文「别序」中总标依报正报，为劝信劝愿，劝持名往生。信愿行成，必生净土，见佛闻法，速成正觉。五重玄义，皆总摄于此序中，故序分虽言略而意周。蕅益大师特判此段文为别序，即总彰一经纲要。于正宗分中，即大彰此义，显「极乐世界」之高妙殊胜，显「阿弥陀佛」之光明摄取。唯以佛界、佛名为所缘，不杂余事，但称名而求往。知此，则知一部经文前后相通，语语皆善，字字放光。如来悲心，处处流露无遗。

所谓「缘之所在，恩德洪深。」依报正报，即「缘」之所在自受 用；令欢喜信入，而深证佛果，则是「恩德」所在他受 用。如经言：「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。」此即净土一门，以国土名字作佛事之不可思议处。故经中处处言国土之依正庄严，言名号之无量功德，借此以摄有情回愿往生。末法众生，障深慧浅，难以自证佛果；唯此一门，托佛依正，可通入路。如道绰禅师言：「凡夫智浅，多依相求，决得往生。」

蕅益大师对三身阐释，乃常识教理，知与不知，皆无大碍；且无智我等，难尽其奥，故略而不释。可自参原文，及有关书籍。究其实，三身功德，全在一句名号中；能念佛往生，则三身圆彰，自然「圆见三身」。（待续）