原创： 赣西文学学会 赣西文学

洪州瓷韵

文/ 赖咸院

窑门开启，沉睡于地心的泥土，仿佛是赶赴一场惊世骇俗的约定，纵身于熊熊烈火之中。

这是一次炼狱，或者说是一次涅槃。

等到尘烟散尽，一切又重归于平静。

千年后的今日，当我独自穿行于洪州窑遗址，仍能感觉到那种生命燃烧的激情，那沉静的光芒在阳光下显得格外光彩夺人。

或许是经过了烈火锤炼的缘故，洪州的上空也显得格外湛蓝，世间的美仿佛就静立于眼前，闭目聆听，那种泥土撕裂的声响不绝入耳。放眼望去，感觉整个空间都成了瓷，须得小心翼翼，须得屏住呼吸，须得心清气正，而那从地底下传出的一声绝响，久久地回荡着，回荡着，不知是哀怨还是沉思？

洪州窑已有一千五百多年历史。“豫章故郡，洪都新府”所指的就是隋唐时期的洪州府治所在地，《新唐书》记载：“豫章力士瓷饮器、茗铛、釜……船皆尾相衔进，数十里不绝。”因丰城在唐代属洪洲，故称洪洲窑，是我国青釉瓷器的发源地之一，同时也是唐代六大名窑之一。据考证，洪州窑场分布范围极为广泛，南起罗湖寺一带，北连龙雾洲，绵亘二十余公里，可见当时洪州窑业之盛、规模之大。

最早对洪州窑的了解，是源自唐代陆羽的《茶经》，记载：“碗越州上，婆州次，岳州次，寿州、洪州次。……越州瓷、岳州瓷皆青，青则益茶，茶作白红之色；邢州瓷白，茶色红；寿州瓷黄，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑，悉（皆）不宜茶”。或许，在陆羽的心中并没有把洪州瓷看得多么重要，但仅凭“不宜茶”而认为“洪州次”，这样的说法势必也不能令人信服，所以著名历史学家范文澜先生便为洪州瓷鸣不平：“陆羽以瓷色为主要标准，只能算是饮茶人的一种偏见。”依我看，易茶或不易茶倒已经不是那么重要的事情，既然在用到瓷器时能够想到洪州瓷以然证明。哪怕是千年后，透过残存的洪州窑遗址，我们仍能在历史的蛛迹中感受它的万丈光芒。

作为江西地区最早烧造瓷器的窑址，洪州窑较瓷都景德镇烧瓷早1000多年。早在一千多年前的东汉时期，洪州窑就能烧制出规整、美观而且使用的瓷器，等到东晋北方战乱，大批北方士民迁入南方，使洪州瓷走向了一个崭新的时代。此时的洪州窑瓷器已经开始采用先进的匣钵装烧工艺，是中国历史上陶瓷业的一大技术革新，所烧制的器物器型多样，胎质细腻。同时，受佛教的影响，装饰盛行莲花图案，此时的青釉瓷器更趋秀丽，兼具实用与艺术性。

是器,方为可用之物。

如果没有瓷器，整个人类或许也将减少几分美感，甚至黯然失色。很明显，瓷器早已超越了实用的简单功能，而升华为一种艺术品，就像一盏永远不会熄灭的灯盏，时至今日，它仍然以其巧夺天工的容颜点亮着整个黑夜。

洪州窑熊熊窑火延烧上千年，它俨然是一部大史，它身上被赋于了整个中华民族来自各个方面的特殊密码，对于它的阅读也势必永无止尽，甚至连冰山一角也难以捉摸。

就像中国古诗在唐代达到登峰造极一样，洪州窑的顶峰也出现在隋唐时期，承南北朝时期工艺和造型遗风，趋向修长、挺秀。此时的洪州窑瓷以釉取胜，追求釉色本身的装饰效果，釉色多呈青褐、黄褐色，而这正与陆羽《茶经》所描述的釉色是一致的。同时，除烧制日用精瓷外，此时期还不断创烧茶具、酒具、文玩具等新品种，尤其是茶具中杯的造型更是轻巧秀丽，如重圈纹杯、梅花纹杯等均是洪州窑烧制的高档饮茶器，这使洪州瓷挤入上层社会，在《唐书•韦坚传》中便有关于洪州窑产品作为“贡品瓷”运抵都城长安的记载，从中可以看出，洪州瓷在那时已是驰誉天下。

突然想到，女娲用泥土仿照自己制作了“人”，几千年前，人类又用泥土烧成了瓷器。冥冥之中，人与瓷器都成了来自泥土的奇迹和杰作，并因此而给这个世界带来无限生机与趣味。实际上，陶瓷作为新石器时代的一个重要标志，无疑是最能体现那个时代劳动群体的智慧，或许当初人类可能只是因为生存需要而制作的器用工具。然而，我始终坚信，每一件陶器都有着花草虫鸟的呼吸，它的存在就像一朵花、一只鸟一样，是鲜活的，是动态的。

如果时光倒回一千年以前，让我们能够一睹盘泥修陶的工匠们的风采，那必定是一件极为震撼人心的事情。当他们全身上下都沾满了泥土，而窑上的火光映红了天际，这个时候，他们仿佛是和高人悟道，而远处是苍茫的天空。行走于洪州窑遗址，怀想它每一步的前进步履，仿佛一切的纠结都豁然开朗。

落尽繁华，洪州瓷已不复当初的惊涛骇浪，窑火已熄，然而内心的火仍然燃烧着，伫立于大地之上，静看世事风起云动，颌首含笑，一言不发。

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