“經題”之釋：“本願”——《地藏經科注》學習（4）

青蓮法師《地藏菩薩本願經科注》學習

『經』字，“經”是通題。諸佛如來所說一切法，我們都尊稱爲“經”。這個稱呼是順着中國人的習慣，佛法沒到中國之前，中國人對於古聖先賢的教訓都稱之爲“經”。像儒家有《十三經》，道家老子尊稱爲《道德經》，莊子尊稱爲《南華經》，對古聖先賢的教誨都是這樣稱呼。佛法傳到中國來之後，中國人對它尊敬，同樣也稱之爲經典。根據經典裏面的解釋，梵文原文稱爲“修多羅”。修多羅它的本意是線，因爲過去佛經是用貝葉寫的，寫好之後兩邊打洞用繩子穿起來，所以叫做線。中國人對這個線不尊重，中國人尊稱爲經。

修多羅裏面，通常講有五個意思。

第一個是“湧泉”的意思，像泉水從地上往外面冒出來，這是取佛所講的義趣無窮；我們現在講很有攝受力，愈讀愈有味道。不像世間人的文字，世間文字諸位要是看報紙、雜誌，看一遍不會想再看第二遍，爲什麼？一遍的味道就盡了、就沒有了，這個味道很淡，不濃。世間好的文學作品，大家喜歡看、喜歡讀，可是如果讀到十遍、二十遍、三十遍，就不再想看了，它這個味道就比報紙、雜誌濃得很多，它可以讓你看個十幾遍、幾十遍。可是經典就不一樣，經典的味道永遠不會衰退。佛經的味道就更濃了，如果能夠契入到佛的大乘經典，世間的典籍不再想看。

第二個意思是“出生”，能出生一切微妙的善法。所以佛經讀了之後，你的心善，你的行善，自自然然就善，把你的性德引發出來，這個善不是學的。

第三個意思是“繩墨”，繩墨用現在的話來說它是標準，是真妄、邪正、是非、善惡、利害的一個決定的標準。繩墨是比喻，木匠鋸木頭用個墨斗拉一條黑線，然後跟着鋸；現在西洋人已經不用這個東西，它的意思就是標準。

第四個意思是“顯示”，它能夠顯示真理。

第五個意思是“結鬘”，結鬘就是貫穿諸法，要用我們現在講就是科判，就是章句之學；它的文字組織自始至終一脈相承，有條不紊，取這個意思。文字結構嚴整，它思想體系就很清楚。修多羅有這五個意思。

還有多意，是像清涼大師在《華嚴經》裏面就講十個意思，《華嚴》是以十代表圓滿。可是我們通常解釋經的意思多半是用“貫攝常法”四個字來解釋，普遍也講得很好。“貫”就是貫穿，結鬘的意思，佛的說法很有條理、很有層次，有條不紊，這就是科判之學。中國在後期學術界裏面有所謂章句之學，實在講章句之學就是從佛經科判之學變過來，佛法對中國學術界影響很深。拼音也是從華嚴字母裏面學到的。這是貫的意思。

“攝”是攝受，就是湧泉的意思，這裏頭其味無窮，能攝受人心，讓你接觸到、讀到之後欲罷不能，你會非常歡喜，它有這個力量。而且這種法味永遠不衰，愈深入愈濃厚，這是世間任何書籍都辦不到的，它有這麼濃厚的攝受力。“常”是說它所講的理論方法永遠不變，超越時空。古時候三千年前，遵循這些理論、方法修學得成就，現在三千年後的現代人，用這個方法、用這個理論，同樣能成就，超越時間。古時候印度人用這個方法能成就，現在中國人用這個方法也能成就，超越空間。超時空的作品，這是真理。“法”就是法則、規矩，依照這個方法修行，你決定成功。經典具足“貫攝常法”四個意思。

經題就介紹到此，合起來這個經的題目是“地藏菩薩本願經”。

我們依照這部經典的理論方法修學，成就自己地藏法門。以這個爲基礎，才能建立一切大乘佛法，建立淨土的佛法；離開這個基礎，給諸位說，無論什麼佛法統統不能建立。所有大乘法、淨土法都建立在這個基礎上，離開這個基礎就沒有佛法，這一點比什麼都重要。所以真正學佛希望自己在這一生當中能有成就，這個法門不能不重視，不能不認真去修學。

下面我們看人題，就是翻譯本經的人。

【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】

佛經裏面翻譯的人很重要，也是讓我們生起信心。佛經是從印度梵文翻譯過來的，是當年釋迦牟尼佛在世所說。揀別它不是僞造的，它不是駕乩扶鸞、神仙來降的，那個不能夠令人生信。佛經不是這些鬼神鸞筆所寫，確確實實是從印度梵文翻譯出來的。所以有翻譯的年代、有翻譯經的場所、有翻譯的人，足以證明它的真實性。

“譯人”這個題裏頭，朝代是代表時間，這是唐代，唐朝的時代。翻譯的法師，我們也要知道。古時候的譯經不是一個人，有譯場是國家建設的，就是譯經的場所。參加譯場工作的人很多，它裏面的執事也分配得很細。譯人是譯場的負責人，好像譯經院他是院長，所有這些翻譯的都用他的名字，他負責任；像一個機構裏面的長官一樣，做這個工作可能是他底下人做的。裏面法師、居士都很多參加譯經的工作；經譯成之後，用他的名字，他負責任。正如像政府組織一樣，政府的長官，一個市長髮布所有這些文件、公告，都是他底下祕書、科員、科長替他擬的草，他看過發佈，他蓋印，署他的名，他負責任。這個我們一定要懂得，不一定是他自己翻的。

這位法師是『于闐國』的人，于闐在我們現在的新疆，在唐朝時候是西域的一個小國。這是說明法師的籍貫，他是哪裏人，他出現在什麼時代；唐是代表時代，于闐國是代表他的籍貫。『三藏沙門』是代表他的學歷。通常稱爲三藏法師，他老人家客氣，不敢稱法師，稱沙門。沙門是個很謙虛的稱呼，要用現在的話來說就是學生，是在學習的，不敢稱師，稱爲學生，地位跟大家是平等的，我們是同學。“三藏”，這是一定要冠上去的，如果不通達三藏就沒有資格翻經，翻經的法師一定是通達三藏，纔有資格翻經；經、律、論三藏他都通達。“沙門”是梵語，古印度凡是出家人都稱沙門，不一定是佛教。其他宗教裏面出家修行的，像婆羅門教、瑜伽、數論，只要出家修行的都稱爲沙門。沙門這個名稱傳到中國來之後，就變成佛家出家人的專稱，它的意思是“勤修戒定慧、息滅貪瞋癡”，這就稱之爲沙門。這是法師謙虛的稱呼。

『實叉難陀』也是梵文音譯過來的，翻成中國意思稱爲“喜學”，歡喜學習。『譯』是翻譯，這就不多說了，是實叉難陀大師譯出這部經。法師在中國還有一部就是現在大家所讀誦的《八十華嚴》，八十卷的《華嚴》也是他老人家翻譯，所以對於中國佛教很有貢獻。我們讀經，對於傳法的人這種大恩大德，我們也不能夠忘記，沒有他翻譯，我們就讀不到這部經典。沒有祖師大德代代相傳，我們也沒有緣分見到這部經，所以對於歷代祖師我們都以感恩的心來看待。感恩一定要報恩，報恩就要認真的學習，這纔是真正的“上報四重恩”；能報恩，必定能“下濟三途苦”，所以報恩、度苦是一樁事情。你這個報恩之行，讓衆生看到之後，能夠生起感發，能夠覺悟、能夠回頭、能夠改過自新，就收到度化衆生真實的效果。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國