红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第六章 盲臣

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子提了一个反问：人焉能去安利之道而就危害之处哉？意思是人怎么能离开安全有利的道路而走向危险有害的地方呢？答案是肯定的，人是不会离开安全有利的地方而去危险有害的地方。这一定律从古自今都有指导价值，也是人们社会活动所遵循的原则。可韩非子这一定律的提出却是在“国有擅主之臣”的政治环境下提出来的。他得出这一结论的原因是“今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽。”忠臣尽忠身困家贫，奸臣行奸身尊家富。

在韩子看来这已经是不能再坏的治国之地了。所以他感慨的说道“治国若此其过也” 治国到了这么错误的地步。我想天下之事，好是顺势而为，依法而行；坏是逆势而为，背法而行。势者，天地运行之规律，社会发展之规则；法者，自然演化之能量，社会运行之秩序。大凡平安度过一生的人，都是顺势守法而过的。有什么环境，就有什么样的生活，环境决定生存的状态，沙漠里长不出树来。所以“上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。” 君主希望下面没有奸邪，官吏遵守法令，是不可能办到，这是很明显的了。

我不知道，韩非子前文的反问“人焉能去安利之道而就危害之处哉？”是向谁说的，现在看来应该是君主。可天下怎么会来如此愚蠢的君主呢，因自己的无知被奸臣控制了，怎么还会奢求臣子没有奸邪，遵守法令呢。也许韩非子的重点在“不可得亦明矣”就是告诉君主别想了，自己不作为乱作为，还要求臣子守法，这是不可能的。

国已乱，法已废，臣已木，韩非子看到了臣子受奸臣压迫的样子，切身体现到：故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。” 意思是说所以近臣知道忠贞老实不可能得到平安和利益，一定会说：“我凭忠诚老实侍奉君主，不断立功来求得平安，这等于瞎子想分辨黑白的真相，一定没有指望了。

黑白是分辨是非的标准，但没有眼睛怎么分辨，眼睛就是律法，就是公平与公正。按理来说，臣子凭忠诚老实侍奉君主，不断立功来求得平安与富贵是可行的，但现在却成了引火上身的导火索。显然，韩非子将自己置身于现实的政治环境与官场中思考问题，他并没有提倡臣子以死相争，提出高大上的说法，而设身处地的说出了臣子的心声，这是多么的接地气与人性化呀。这也是历代统治者即喜欢韩非子又恨韩非子的原因，因为他看透了君主也看清了臣子。

《治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。”》

在公司管理中，公司首先要严格遵守与执行制度，如果公司都不执行制度，怎么能要求员工执行呢？在销售管理中，如果公司不严格按签订的绩效考核管理办法执行，怎么能可能要求销售人员完成考核任务。对销售人员来说不考核，人性的懒惰就会发挥作用，干与不干都一样，为什么要干呢？何乐不为的思想自然会产生。