紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第六章 盲臣

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子提了一個反問：人焉能去安利之道而就危害之處哉？意思是人怎麼能離開安全有利的道路而走向危險有害的地方呢？答案是肯定的，人是不會離開安全有利的地方而去危險有害的地方。這一定律從古自今都有指導價值，也是人們社會活動所遵循的原則。可韓非子這一定律的提出卻是在“國有擅主之臣”的政治環境下提出來的。他得出這一結論的原因是“今爲臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；爲奸利以弊人主，行財貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤。”忠臣盡忠身困家貧，奸臣行奸身尊家富。

在韓子看來這已經是不能再壞的治國之地了。所以他感慨的說道“治國若此其過也” 治國到了這麼錯誤的地步。我想天下之事，好是順勢而爲，依法而行；壞是逆勢而爲，背法而行。勢者，天地運行之規律，社會發展之規則；法者，自然演化之能量，社會運行之秩序。大凡平安度過一生的人，都是順勢守法而過的。有什麼環境，就有什麼樣的生活，環境決定生存的狀態，沙漠里長不出樹來。所以“上欲下之無奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。” 君主希望下面沒有奸邪，官吏遵守法令，是不可能辦到，這是很明顯的了。

我不知道，韓非子前文的反問“人焉能去安利之道而就危害之處哉？”是向誰說的，現在看來應該是君主。可天下怎麼會來如此愚蠢的君主呢，因自己的無知被奸臣控制了，怎麼還會奢求臣子沒有奸邪，遵守法令呢。也許韓非子的重點在“不可得亦明矣”就是告訴君主別想了，自己不作爲亂作爲，還要求臣子守法，這是不可能的。

國已亂，法已廢，臣已木，韓非子看到了臣子受奸臣壓迫的樣子，切身體現到：故左右知貞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣。” 意思是說所以近臣知道忠貞老實不可能得到平安和利益，一定會說：“我憑忠誠老實侍奉君主，不斷立功來求得平安，這等於瞎子想分辨黑白的真相，一定沒有指望了。

黑白是分辨是非的標準，但沒有眼睛怎麼分辨，眼睛就是律法，就是公平與公正。按理來說，臣子憑忠誠老實侍奉君主，不斷立功來求得平安與富貴是可行的，但現在卻成了引火上身的導火索。顯然，韓非子將自己置身於現實的政治環境與官場中思考問題，他並沒有提倡臣子以死相爭，提出高大上的說法，而設身處地的說出了臣子的心聲，這是多麼的接地氣與人性化呀。這也是歷代統治者即喜歡韓非子又恨韓非子的原因，因爲他看透了君主也看清了臣子。

《治國若此其過也，而上欲下之無奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知貞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣。”》

在公司管理中，公司首先要嚴格遵守與執行制度，如果公司都不執行制度，怎麼能要求員工執行呢？在銷售管理中，如果公司不嚴格按簽訂的績效考覈管理辦法執行，怎麼能可能要求銷售人員完成考覈任務。對銷售人員來說不考覈，人性的懶惰就會發揮作用，干與不幹都一樣，爲什麼要幹呢？何樂不爲的思想自然會產生。