本文節選自蔣夢麟先生20世紀20年代在上海的一次講演。將近一個世紀後讀來，依舊不無啓迪。

▲ 作者；蔣夢麟先生，哥倫比亞大學博士，中國現代史上著名的教育家，中國第一位現代意義上的教育部長，也是北京大學歷史上任職時間最長的校長。

我所矚望的好教育

我們以前聽了俾斯麥說，德國的強盛，是小學教育的成功。所以我們也來辦小學，以爲小學堂辦了幾千個，中國就強了。

後來聽說日本強盛，也從小學教育得來，所以我們大家都信小學教育，好像一瓶萬應如意油，一粒百病消散丸，靈驗無比，喫了就百病消除。小學學生現在有千萬了，哪知道社會腐敗，比以前一樣，國勢衰弱，比以前一樣，這是什麼緣故呢？

是因爲教育根本思想的謬誤。

我常常聽見人說，學生是中國的主人翁，若是學生是中國的主人翁，那誰是中國的奴隸呢？

教育不是養成主人翁的。

又有人說，教育是救國的方法，所以要小學生知道中國的危險，激發他們的愛國心；痛哭流涕的對小學生說，中國要亡了，這般天真爛漫的小學生，也不知道中國是什麼東西，只聽得大人說“不好了”、“要亡了”這些話，也就悲哀起了；弄得正在萌芽，生氣勃勃的小孩子，變成枯落的秋草！

“主人翁”、“枯落的秋草”兩件東西，可算是我國辦教育的出產品。

我們向來的教育宗旨，本來是養成主人翁的。俗話說，“秀才，宰相之根苗。”向來最普通的小學教科書《神童詩》說：“朝爲田舍郎，暮登天子堂”。我們又常常說，“範文正爲秀才時，即以天下爲己任”。個個秀才都要做宰相，個個田舍郎都想登天子堂，你看哪裏有這許多位置呢？

我們向來讀書的宗旨你，卻是要把活潑潑的人，做成枯落的秋草。科舉的功效，讀書的結果，把有用的人都變成了書呆子。這不像枯落的秋草麼？

大學講修身，齊家，治國，平天下，是中國教育的宗旨。到了後來，“規行矩步”、“束身自好”算修身；“父爲子綱”、“夫爲婦綱”、“三從四德”等等算齊家；愚民的“仁政”算治國。

你看身哪裏能修，家哪裏能齊，國哪裏能治呢？

現在要講修身，要養成活潑潑的個人；要講齊家，要夫婦平等，爸爸不要把兒子視作附屬品；兒子不要把爸爸做子孫的牛馬；要講治國，先要打破牧民政策，採用民治主義。

並要把個人和家的關係改變過來，創造一個進化的社會來，個人是社會的分子；不是單在家庭之中，做父親的兒子，兒子的父親，母親的女兒，女兒的母親，老婆的丈夫，丈夫的妻子，把家庭國家，認作社會的兩個機關，來發展個人和社會的幸福，不要用家庭國家來吞沒個人，毀壞社會。

我們講教育的，要把教育的出產品，明明白白定個標準。預定要產什麼物品，然後來造一個一個製造廠。不要拿一架機器，就隨隨便便的造物品。

據我個人的觀念，我們以前所產的“主人翁”，“枯草”，和所產的宰相聖賢，都是不對的。我們所要的物品，是須具有三個條件的人。

首先，我們要造就活潑的個人

一個小孩子，本來就是活潑潑的，他會笑，會跳，會跑，會玩耍。近山就會上山採花捕蝶；近水就會去撈水草，拾貝殼，捕小魚；近田就會去捕蝗蟲，青蛙。他對於環境，有很多興會。他的手耐不住的摸這個，玩那個；腳耐不住的要跑到這裏，奔到那裏，眼耐不住的要瞧這個，看那個；口關不住的要說這樣、那樣；你看如何活潑。

我們辦學校的，偏要把他捉將起來，關在無山，無水，無花，無鳥的學校裏；把他的手腳綁起來，是他坐在椅子上不能動；把他的眼遮起來，是他看不出四面關住的一個課堂以外；要他的口來唸“天地玄黃，宇宙洪荒”，“人之初，性本善”，種種沒有意義的句子。現在改了“一隻狗”，“一隻貓”，“哥哥讀書，妹妹寫字”，這些話，就算是新式教科書了。

還有講歷史的時候，說什麼“黃帝戰蚩尤”這些話，小孩子本不識誰是黃帝，更不識誰是蚩尤。孩子聽了，好像火星裏打來一個電報。還有叫他唱“陀，來，米，發，索，拉，西”的歌；叫他聽“咿唎嗚嚕”響的風琴。不如小孩兒素來所唱的“螢火蟲，夜夜紅，給我做盞小燈籠”好得多。二十五塊錢的壞風琴，不如幾毛錢的笛和胡琴好得多。

小兒的生長，要靠着在適當環境裏活動。現在我們把他送入“監牢”裏束縛起來，他們如何能生長？

德國人福祿培創教養兒童自然的法兒，他設了一個學校，用各種方法，使兒童自然生長；他不知道叫着學校做什麼，一日他在山中游玩，看見許多花木，都發達得了不得，他就叫他的學校做幼稚園。

幼稚園的意思就是“兒童的花園”，後來哪知道漸漸變爲“兒童的監獄”。我們把兒童拿到學校裏來，只想他們得到知識，忘記了他是活潑潑的一個孩子。

無論在小學裏，或在中學裏，我們要認定學生本來就是活的，他們的體力，腦力，官覺，感情，自一天一天的發展。不要用死書來把他們的生長力壓住。我們都知道現在中學卒業的學生，眼多近了，背多曲了。學級進一年，生氣也減一年。我們不需要這樣教育的出產品！

我們要造就能改良社會的個人

—個人生在世上，終逃不了社會，所以社會良不良，和個人的幸福很有關係。若我但把個人發展，忘卻了社會，個人的幸福也不能存在。

在中國辦學的一個難處，就是社會腐敗。這腐敗社會的惡習，多少終帶入學校裏來。所以學校裏的團體，終免不了社會上一種流行的惡習，不夠比較的好些罷了。學校是社會的鏡子，在這鏡子裏面瞧一瞧，可以見得社會上的幾分惡現象。不過學校裏的生活，終會比社會上高一層，所以學生可以有改良社會的一個機會。

普通父母送子弟入學的用意，是有兩種希望。一種是爲家庭增資產：以爲“我的兒子”入了學校，唸了書，將來可以立身，爲家庭增一個有用的分子；一種是爲國家求富強，以爲“我的兒子”求了學，將來可以爲“拯世救民”的人才。

而好的學校宗旨，是在養成良好的社會分子，爲社會求進化。社會怎樣才進化？個人怎樣參加謀社會進化的運動呢？這兩個問題是學校應該問的。

我想，要學生將來參加改良社會的運動，要從參見改良學校社會的運動做起。我講到此處，不得不提起學生自治的問題了。

學生自治，是養成青年各個的能力，來改良學校社會。他們是以社會分子的資格，來改良社會，大家互助，來去社會的進化。

不是治人，不是做主人翁；是自治，是服務。有人說學生在自治社會里自己搗亂，所以自治是不行的。我想自治會里邊起衝突，是不能免的，這是一定要經歷的階段。況且，與其在學校裏無自治，將來在社會上搗亂，不如在學校中經歷這個實驗，比較少的費用。

我們要造就能生產的人

以前的教育，講救國，講做中國的主人翁，講濟世救民；最好的結果，不過養成迷信牧民政策的人才。不好的結果，自己做了主人翁，把國家當做奴隸；不來救國，來賣國；不來濟世救民，來魚肉百姓；到了後來，“只准州官放火，不許百姓點燈”。

今後的教育，要講生產，要講服務，要知道勞工神聖。爲什麼要講勞工神聖呢？因爲社會的生產都靠着各個人勞力的結果，各個人能勞力，社會生產自然就豐富了；假如大多數的人都是“四體不勤，五穀不分”，社會怎麼能生存呢？

又如杜威先生說，希臘文化很發達科學的思想也很發達，何以希臘沒有物質科學家呢？何以物質科學到十九世紀才發展起來呢？因爲希臘人瞧不起做工的人。瞧不起做工，就不會做實驗；不會做實驗就沒有物質科學家了。

我們中國，素來把政治道德兩樣合起來，做立國的中心。我們的學校，也不外政治道德四個字。幾千年來的教育宗旨，都是一個“拯世救民”的仁政主義，牧民政策：今天以百姓當羊來牧他；明天羊肥了，就來喫他，你看中國幾千年的“一治一亂”，不是羊痩牧羊，羊肥喫羊的後果麼？

現在我們假設百姓是羊，我們要羊自己有能力來尋草喫，不要人來牧；那麼羊雖肥，不怕人來喫他的肉。這是講句笑話罷了，我們哪裏可當百姓做羊？百姓都是活潑潑的人。我們把百姓的能力增高起來，使他們有的獨立生產力，那要人來施仁政，來牧他們？

要能獨立生產，要先會工作。要知道勞工神聖。美國教員聯合會現在已加入勞動聯合會。這是全國教師承認教書也是一種勞工。凡有一種職業，爲社會生產的，都是勞工。勞心勞力，是一樣的。“勞心者役人，勞力者役於人”，這兩句話，是在有分階級的意思在裏面，未免把勞力的人看的太輕了。

把以上的話總括說一句，教育要定出產品的標準，這就是標準：活潑潑的，能改良社會的，能生產的個人。這就是我所矚望的中國教育的未來。

本文來源：向借文化。