东西南北中，龙虎斗英雄 – 杂谈三国猛将，用了上面这样一个怪异的题目，是因为看过三国，心中有了一个奇特的感受 – 三国名将的风采，固然不免故事和夸张，但史书上确实记载了他们精彩的战绩。这些纵横三国的猛将，不正是生动的体现了中国古代不同文明地域鲜明的特色？
看那东莱太史慈，三国演义中他至少是两场恶斗的主角，其一是从北海突围为孔融求救于刘备，“慈连搠死数人，透围而出。管亥知有人出城，料必是请救兵的，便自引数百骑赶来，八面围定。慈倚住枪，拈弓搭箭，八面射之， 无不应弦落马。贼众不敢来追。”其二是太史慈酣斗小霸王。来去如风，是东夷健儿最后的身影。曾经和飞廉恶来死战的东夷族最后的堡垒正是被齐国灭亡的东莱国。东莱太史慈的那种奔放，那种潇洒，正是古夷人自由天性的绝唱。 历史上的太史慈，在演义的神勇之外，又多了一份智慧，看北海突围，“须明，便带鞬摄弓上马，将两骑自随，各作一的持之，开门直出。外围下左右人并惊骇，兵马互出。慈引马至城下堑内，植所持的各一，出射之。射之毕，径入门。明晨复如此，围下人或起或卧。慈复植的，射之毕，复入门。明晨复出如此，无复起者，于是下鞭马直突围中驰去。比贼觉知，慈行已过，又射杀数人，皆应弦而倒，故无敢追者。遂到平原，说备曰：慈，东莱之鄙人也，与孔北海亲非骨肉，比非乡党，特以名志相好，有分灾共患之义。今管亥暴乱，北海被围，孤穷无援，危在旦夕。以君有仁义之名，能救人之急。故北海区区，延颈恃仰，使慈冒白刃，突重围，从万死之中自托于君，惟君所以存之。” – 这一番慷慨陈辞之下，激情自由的东夷精神喷薄欲出。 假如太史慈的东夷风骨表现在精神层面，张飞的北胡特征，则是那一副多毛的外形便铨叙得棱角分明，当然，还有他那中原不见的丈八蛇矛。长板桥上一声大喝让万军夺气，河水倒流，燕人张翼德的形象就是剽悍无匹的铁骑，那种一往无前的威猛，那种生死沙场的豪放。没有一个三国评论家认为张飞的武艺在吕布之上，但三爷和战神吕奉先迭次单挑大战，却是三国中唯一不曾输过的好汉。大喝，大骂，大笑，大喝，暴怒，狂吼，三爷充斥血管的刚烈，在我们的面前勾勒出了草地胡人以战死为吉利的豪迈。
历史上的张飞，陈寿曰“为世虎臣”，耐人寻味的他的另外一面 – 张飞倾慕刘巴的才具，“飞尝就刘巴宿，巴不与语，飞遂忿感。”诸葛亮问原因，巴曰：“大丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语乎？” – 你张飞一个武夫我不爱理你。张飞虽愤恨，却并无报复；打巴州捉到守将严颜，严视死如归，飞便解袍相赠。可是他又经常鞭打士卒，并不是很有度量的样子。忽然想起阿提拉大帝，面对来求降的东罗马帝国使者那一番话，那意思是我是一个伟大英雄的后代，你家皇帝也是一个伟大英雄的后代，我以为我们可以好好打上一仗，怎么能够还没动手就投降了呢？真让我齿冷啊。 --- 想来，张飞的耐人寻味之处，可不正是北方边地那种敬惜英雄，轻蔑小人的胡族豪气？ 在三国中真正意义上张飞的天敌，不是吕布，而是赵云。 这个白袍长枪的英武汉子无疑是汉家儿郎，常山真定的骑兵战将，威震汉唐的帝国骑兵就是他这样的“边地良家子”组成，他们的对手，就是更北面大草原上的胡族飞骑。长期与异族的血战，使这个群体最具有国家意识，赵云也许是蜀汉政权中唯一骨子里不是为了刘备的霸业，而是为了“汉”这个国家和百姓而战的将领。所以赵云能够说出“汉贼之仇，公也，兄弟之仇，私也”。无论对公孙瓒还是刘备，赵云都能够说出与众不同的声音。他对公孙瓒说：天下汹汹，莫知孰是。民有倒悬之厄，鄙州论议，从仁政所在，不为忽袁公私明将军也。给公孙瓒如当头一棒。
赵云是汉家飞将的影子，在他的身上，闪烁着大秦汉家少年之血与儒家文化交相辉映的光彩。这种边地良家子一直是中国汉唐国防军的主力，直到宋朝的西军还有它的影子，这也是汉民族血统中最富有进取心的那一部分。宋朝之后，统兵将领不再有受教育的机会，同时西北战马产地的失落，边地概念的日渐更迭，赵云这样的儒将形象也就难以寻觅了。 史称赵云为白马义从培养的骑兵战将，白马最好的搭配当然是银甲白袍，民间那个银盔白袍的赵子龙形象，庶几是很接近的了。

东夷太史，北地张飞，中原子龙。。。 那么，南方和西方的猛将谁可称雄？

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