東西南北中，龍虎鬥英雄 – 雜談三國猛將，用了上面這樣一個怪異的題目，是因爲看過三國，心中有了一個奇特的感受 – 三國名將的風采，固然不免故事和誇張，但史書上確實記載了他們精彩的戰績。這些縱橫三國的猛將，不正是生動的體現了中國古代不同文明地域鮮明的特色？
看那東萊太史慈，三國演義中他至少是兩場惡鬥的主角，其一是從北海突圍爲孔融求救於劉備，“慈連搠死數人，透圍而出。管亥知有人出城，料必是請救兵的，便自引數百騎趕來，八面圍定。慈倚住槍，拈弓搭箭，八面射之， 無不應弦落馬。賊衆不敢來追。”其二是太史慈酣鬥小霸王。來去如風，是東夷健兒最後的身影。曾經和飛廉惡來死戰的東夷族最後的堡壘正是被齊國滅亡的東萊國。東萊太史慈的那種奔放，那種瀟灑，正是古夷人自由天性的絕唱。 歷史上的太史慈，在演義的神勇之外，又多了一份智慧，看北海突圍，“須明，便帶鞬攝弓上馬，將兩騎自隨，各作一的持之，開門直出。外圍下左右人並驚駭，兵馬互出。慈引馬至城下塹內，植所持的各一，出射之。射之畢，徑入門。明晨復如此，圍下人或起或臥。慈復植的，射之畢，復入門。明晨復出如此，無復起者，於是下鞭馬直突圍中馳去。比賊覺知，慈行已過，又射殺數人，皆應弦而倒，故無敢追者。遂到平原，說備曰：慈，東萊之鄙人也，與孔北海親非骨肉，比非鄉黨，特以名志相好，有分災共患之義。今管亥暴亂，北海被圍，孤窮無援，危在旦夕。以君有仁義之名，能救人之急。故北海區區，延頸恃仰，使慈冒白刃，突重圍，從萬死之中自託於君，惟君所以存之。” – 這一番慷慨陳辭之下，激情自由的東夷精神噴薄欲出。 假如太史慈的東夷風骨表現在精神層面，張飛的北胡特徵，則是那一副多毛的外形便銓敘得棱角分明，當然，還有他那中原不見的丈八蛇矛。長板橋上一聲大喝讓萬軍奪氣，河水倒流，燕人張翼德的形象就是剽悍無匹的鐵騎，那種一往無前的威猛，那種生死沙場的豪放。沒有一個三國評論家認爲張飛的武藝在呂布之上，但三爺和戰神呂奉先迭次單挑大戰，卻是三國中唯一不曾輸過的好漢。大喝，大罵，大笑，大喝，暴怒，狂吼，三爺充斥血管的剛烈，在我們的面前勾勒出了草地胡人以戰死爲吉利的豪邁。
歷史上的張飛，陳壽曰“爲世虎臣”，耐人尋味的他的另外一面 – 張飛傾慕劉巴的才具，“飛嘗就劉巴宿，巴不與語，飛遂忿感。”諸葛亮問原因，巴曰：“大丈夫處世，當交四海英雄，如何與兵子共語乎？” – 你張飛一個武夫我不愛理你。張飛雖憤恨，卻並無報復；打巴州捉到守將嚴顏，嚴視死如歸，飛便解袍相贈。可是他又經常鞭打士卒，並不是很有度量的樣子。忽然想起阿提拉大帝，面對來求降的東羅馬帝國使者那一番話，那意思是我是一個偉大英雄的後代，你家皇帝也是一個偉大英雄的後代，我以爲我們可以好好打上一仗，怎麼能夠還沒動手就投降了呢？真讓我齒冷啊。 --- 想來，張飛的耐人尋味之處，可不正是北方邊地那種敬惜英雄，輕蔑小人的胡族豪氣？ 在三國中真正意義上張飛的天敵，不是呂布，而是趙雲。 這個白袍長槍的英武漢子無疑是漢家兒郎，常山真定的騎兵戰將，威震漢唐的帝國騎兵就是他這樣的“邊地良家子”組成，他們的對手，就是更北面大草原上的胡族飛騎。長期與異族的血戰，使這個羣體最具有國家意識，趙雲也許是蜀漢政權中唯一骨子裏不是爲了劉備的霸業，而是爲了“漢”這個國家和百姓而戰的將領。所以趙雲能夠說出“漢賊之仇，公也，兄弟之仇，私也”。無論對公孫瓚還是劉備，趙雲都能夠說出與衆不同的聲音。他對公孫瓚說：天下洶洶，莫知孰是。民有倒懸之厄，鄙州論議，從仁政所在，不爲忽袁公私明將軍也。給公孫瓚如當頭一棒。
趙雲是漢家飛將的影子，在他的身上，閃爍着大秦漢家少年之血與儒家文化交相輝映的光彩。這種邊地良家子一直是中國漢唐國防軍的主力，直到宋朝的西軍還有它的影子，這也是漢民族血統中最富有進取心的那一部分。宋朝之後，統兵將領不再有受教育的機會，同時西北戰馬產地的失落，邊地概念的日漸更迭，趙雲這樣的儒將形象也就難以尋覓了。 史稱趙雲爲白馬義從培養的騎兵戰將，白馬最好的搭配當然是銀甲白袍，民間那個銀盔白袍的趙子龍形象，庶幾是很接近的了。

東夷太史，北地張飛，中原子龍。。。 那麼，南方和西方的猛將誰可稱雄？

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