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今天我们要分享的这本书是王阳明的《知行合一 王阳明》，这本书的作者是著名的王阳明研究学者度阴山，度老师是人民大学史学硕士、北京大学历史与社会政策研究中心理事、天下和书院讲师。度老师的畅销书包括：《帝王师：刘伯温》《知行合一王阳明》以及《成吉思汗：意志征服世界》等等。

唯一一部具有完整清晰体系的阳明心学通俗解读本！那千古奇人王阳明的“心学”究竟讲了什么。可以总结成四句话：

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

这四句话既是阳明心学的核心，也是最适合初学者的门径。那这四句话是什么意思？为什么悟道的是王阳明，王阳明的传奇一生都经历了什么？这本书就是最好的答案。

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首先，让我们来看看，王阳明心学的诞生背景。

南宋时，朱熹继承了程颐的思想，而陆九渊则继承了程颢的思想。朱熹和陆九渊凭借天资将这两种思想发扬光大，这就是后来的程朱理学和陆九渊心学。

陆九渊

实际上，理学的思路虽然来自道家，但创造它的人都承认，理学是儒家思想，是新儒学。不过，理学谈的却是儒家鼻祖孔子最不愿意谈的问题“性和天道”，表面上看，这背离了孔子的方向，但其实不是这样。

北宋统一中国后，第一任皇帝赵匡胤“抑武扬文”，儒学在告别人世接近七百年后终于迎来了复兴时刻。几乎是一夜之间，北宋帝国成了儒家知识分子的乐园，连北宋的皇帝都指着儒书赞叹说：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

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理学有其自身的缺陷。

首先，在“存天理去人欲”的执行上过于严苛，程颐认为，人生应该严肃，并且要绝对严肃，这种没有人性情感的学术很难得到人们的喜爱。

其次，理学家非要认定，个人道德是能力的基石，没有个人道德，能力就大打折扣，程颐还算是合格的，他的一生极端严肃，几乎没有笑过，但别的理学家就没有这种能力了。久而久之，理学家们大谈特谈的“存天理去人欲”渐渐变成说给别人听的口号，早在朱熹时代的南宋时期，就已经有人指责理学家是道貌岸然的伪君子。说一套却做一套，理学宗师们规定的那些道德要求，都是让别人用的，理学信奉者只是讲师，不是实践者。

朱熹

最后，也是最致命的，理学在明朝各位皇帝的努力下，被打造成了国家意识形态，朱元璋建国后不久，全部接受了科举制度，并在思想上控制，将理学之外的学说列入异端，理学作为科举考试内容全国普及；另外，理学由此成为明帝国的唯一思想。

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明代是理学天下，想要在思想上被人瞩目，必须要从朱熹理学开始。王阳明当然也不会例外，王阳明一开始也是选择了朱熹的理学，才有了王阳明的“格物致知”，去格竹子的故事。而王阳明心学的诞生过程，可谓是一波三折，历经苦难，所以为什么王阳明强调“知行合一”，也正是因为他复杂的人生历练。

1508年，王阳明的“龙场悟道”发生在大明帝国贵州龙场（今修文县）驿站中。多年以后，中国思想史把它定义为：心学的诞生。

1515年，王阳明被明帝国的中央政府派到江西剿匪时，他的忠实门徒已达千人。在他1529年离开人间时，他的门徒已以万计。在他去世的五百多年中，真心实意地把他当作精神导师的伟大人物不胜枚举，曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东都是他忠实的拥趸。1513年，日本人了庵桂梧把心学带回日本，300多年后，日本人在王阳明心学影响下发动了举世皆惊的“明治维新”，摇身一变而成为世界强国。

“龙场悟道”，归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”。用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。这既是龙场悟道，王阳明心学的根基。

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好了，简单介绍了理学和心学的背景，接下来，让我们从头开始，了解王阳明其人。

1472年，王阳明出生于浙江余姚，父亲王华。王阳明早慧，四岁才开口说话，他生性活泼、顽皮好动，聪明过人，有一种惹人发火的好奇心，当他四岁开口说话后，总是把爷爷王天叙追问得走投无路。同时，他对任何事物都有一种令人难以置信的刻苦钻研的心。王阳明早年迷恋象棋，专研道教的养生术，为此经常被父亲王华打骂。

1483年，王阳明在北京的私塾读书，有一天他一本正经问老师：“何谓第一等事？”，意思是人生的终极目标是什么？老师回答：“当然是读书做大官”，王阳明摇摇头说“我认为第一等事应是读书做圣贤”。

王阳明年少时还做了两件荒唐事

第一件：1488年，王阳明迎娶了江西南昌的副省长（江西布政司参议）诸养和的女儿，然后在新婚之夜外出与96岁高龄道士论道。

第二件：1489年，王阳明带着老婆离开南昌前往老家浙江余姚，拜访了大理学家娄谅。娄谅是吴与弼的高徒，喜欢佛道二家思想，深谙理学三昧，善于静坐，并把静坐当成是步入理学殿堂的敲门砖。

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1492年，王阳明在乡试中金榜题名，但在1493年的北京会试中落榜了，因为王阳明并未专心于八股文，并开始专研到家养生术和佛家思想。他对自己说，经略四方，没有平台；钻研朱熹理学，没有诀窍，倒不如另辟蹊径，去道教和佛家中寻找成为圣贤的密码。

1493年会试失败后，他放弃道教和佛家，开始精研辞章之学，1494年，王阳明离开北京回到浙江余姚，热情地组织了龙泉诗社，每天的生活都在和文章诗歌打交道，他发誓要走通这条路，把自己送上圣贤的圣坛。

在辞章之学上，王阳明取得了灿烂的成就，他被当时的文学界誉为天才。可不知什么时候，他突然解散了龙泉诗社，重新拾起了久违的军事。

1495年，王阳明回北京准备第二次会试。但他根本没有准备，最喜欢和人家谈论用兵之道，但没有实战经验的王阳明经常被人耻笑。

1496年，王阳明在第二次会试中再次名落孙山。但他无动于衷，并没有因此伤心。

1498年，26岁的王阳明回到了朱熹理学这座大山面前，有一天他在不经意翻看理学经典时看到了朱熹给赵惇（宋光宗）的一封信。信中有句话如是说：“虔诚的坚持唯一志向，是读书之本；循序渐进，是读书的方法（‘居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法’）。”

王阳明像是被雷劈到了一样，这句话恰好戳中了他多年来的毛病：始终不能坚持唯一志向，而是在各个领域间跳来跳去，也没有循序渐进地去研究一个领域，所以什么成果都没有获得。他开始重新专研朱熹的“格物致知”，但他心中一会怀疑，一会坚持，左右冲突，上蹿下跳。

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1499年，王阳明终于通过了会试，步入仕途，被分配到工部实习。第一个差事是为王越修建坟墓。1499年冬天，王阳明向皇帝上了一道《陈言边务疏》。

1500年的夏天，王阳明见识了牢狱中的黑暗，并通过雷厉风行的手段废掉了一些多年的潜规则，但这解决不了根本问题，王阳明只是让自己的良心稍稍宽慰一些。但繁杂琐碎、沉沦理想的政务根本释放不了那颗向往圣人的心。

王阳明渐渐明白，他的人生价值不可能在这烦琐无趣的仕途上实现。

1501年，在刑部工作不到两年，他已身心俱疲。这年秋天，他请了一个漫长的假期，上了九华山。这预示了王阳明在之后几年中的行事轨迹：当他对现实失望时，就会转身跳到世外。不过王阳明的苦难才刚刚开始。后面我们将继续解读这本书的精彩内容，敬请期待。

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