南宋大儒朱熹《書易繫辭》墨跡等欣賞

朱熹《書易繫辭》墨跡

《書易繫辭》，紙本，全冊共十四開，102字，均縱36.5釐米，橫61.8釐米，是朱熹存世僅見的大字真跡。每行僅書寫二字，內容爲《易經·繫辭》的節句。筆力凌厲豪勁，墨色黝黑，顯得格外精神奕奕。古代許多書法家是不善於寫大字的，但這恰恰是朱熹的擅長，所以他的大行書遠遠勝過小行書。作品有朱熹名款及“定靜堂”印記，爲林宗毅先生所藏，後捐贈與臺北博物館。

朱熹（1130.9.15-1200.3.9）　字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁. 南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。爲政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學家,思想家,哲學家,教育家，詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。人們曾用這樣的話讚美他：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸。”乾道三年（1167），偕學生林用中、範念德從福建趕赴嶽麓書院，與張栻會講三月，會講的主要議題是“太極”和“中和”，然後同遊南嶽。朱張會講，盛況空前，學生多達千人之衆，其聲勢爲全國之最，史稱湖湘學派自此之後，纔去短集長，臻於成熟。淳熙十二年（1185），他還動員衡州官府重修石鼓書院，提出把書院辦成德行道義之實的教育機構的方針，使書院教育走上正軌。在石鼓書院復興後，應湖南提刑宋若水之請，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，由張栻親書，後人鐫製成石碑，置於石鼓書院內，使“石鼓有聲於天下”。他一生三次監南嶽廟，但都只是遙領食俸，並未親臨南嶽。明萬曆中（1587～1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗爲師，專心儒學，成爲程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是爲著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬爲主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱爲程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼併和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。

相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是後人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州（後延平府今南平市），是道學最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學，與朱熹墓建陽黃坑當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有着深刻的影響。他師承當時的洛學一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創閩學，集理學之大成，與“南劍三先生”並稱爲“延平四賢”。

朱熹晚年定居建陽考亭講學，四方學子不遠千里前來求學，研究理學，著書立說，與蔡元定等創建學術史上令人矚目的“考亭學派”，考亭也因此喻爲“南閩闕里”，建陽稱爲“理學之鄉”，也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃幹、熊禾、遊九言、葉味道史稱“七賢過化”之鄉。如今每年清明節前後，遠在美日韓及港澳臺等海外朱子後裔都會前來祭祀拜謁，他所創立的南宋理學迄今仍被美國、日本、韓國、馬來西來等國推崇。

朱熹受教於父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬後者。因此朱熹既熱衷於道學，同時於佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一後生，三策皆欲爲朝廷措置大事，他日必非常人。”

紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向李侗求學，爲表誠意，他步行幾百裏從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。

朱熹認爲在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行爲的標準，即“天理”。只有去發現（格物窮理）和遵循天理，纔是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人慾”。因此，他提出“存天理，滅人慾”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會於江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認爲人們心中先天存在着真、善、美，主張“發明本心”，即要求人們自己在心中去發現真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派別。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關係緊張，金統治者完顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗準備出海南逃，由於右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時朱熹求學的延平，朱熹爲民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制的喜悅心情。同時，他又給負責軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議：

（一）講求格物致知之學；

（二）罷黜和議；

（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。

這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其爲開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所爲。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國家恢復之大計者，講和之說也；壞邊陲備禦之常規者，講和之說也；內（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

1164年，金朝打壓宋朝，隆興協議之後，宋金結爲侄叔，關係暫時緩和下來，朱熹便一頭鑽進理學中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十餘年，編寫了大量的道學書籍，並從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。

1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，儘管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，並制定一整套學規。即：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

白鹿洞書院　“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“爲學之序”。

“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。

“政權其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。

“己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。

這個“白鹿洞書院”後來成爲我國著名的四大書院之一，而其“學規”則成爲各書院的楷模，對後世產生了巨大影響。

1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。爲了幫助人們學習儒家經典，他又於儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），並刻印發行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，後來成爲封建教育的教科書，使儒家思想成爲全面控制中國封建社會的思想。

1193年朱熹任職於湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之一的另一著名書院──嶽麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成爲朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關岳麓書院的。

朱熹一生雖然爲官時間不長，但總是努力設法緩和社會矛盾，或多或少地爲下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災發生饑荒，爆發農民起義。有鑑於此，朱熹主張設“社倉”，以官粟爲本，“俾願貸者出息什二，……歲或不幸小飢，則馳半息，大俊則盡”。設立社倉的目的是爲了防止地主豪紳在災荒時期用高利貸剝削農民，無疑是有惠於民的。此後，朱熹並在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發生災荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以僱用饑民，解決他們缺食問題，饑民稱善。

1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼併盛行，官僚地主倚勢吞併農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更爲沉重的剝削，階級矛盾激化。爲此，朱熹提出“經界”，即核考亭書院實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到後者的強烈反對。“經界”終於未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。

朱熹的一生志在樹立理學，使之成爲統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得一個悲劇的結局。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七札，陳述時弊。到職後，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。於是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其爲“僞學”，朱熹被解職還鄉。

1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（贛縣）江州（九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面事務。不久王淮罷去，理學一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年後受當時南宋宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學，稱朱爲“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹爲寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他藉此機會對朝政多有批評，終於使寧宗不滿，加以干預朝政的罪名，被逐出朝廷。

慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂冑排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，於是發動了一場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥爲“僞學”，朱熹被斥爲“僞師”，學生被斥爲“僞徒”。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉爲官，一律不取“僞學”之士。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終於在建陽家裏憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢志於樹立自己的理學，然而生前終未如願。

朱熹的主要哲學著作有《四書章句集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啓蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

延伸閱讀

朱熹尺牘《與彥修少府帖》，紙本，臺北故宮博物院藏。

釋文：

熹頓首彥脩少府足下：別來三易裘葛，時想光霽，倍我遐思。黔中名勝之地，若雲山紫苑，峯勢泉聲，猶爲耳目所聞睹，足稱高懷矣。然猿啼月落，應動故鄉之情乎；熹邇來隱跡杜門，釋塵棼於講誦之餘，行簡易於禮法之外。長安日近，高臥維艱，政學荒蕪，無足爲門下道者。子潛被命涪城，知必由故人之地，敬馳數行上問。並附新茶二盝，以貢左右。少見遠懷不盡區區。熹再拜上問彥脩少府足下。仲春六日。

朱熹《致教授學士尺牘》，紙本，草書，33.1 x 29.3cm。臺北故宮博物院藏。

這幅“教授學士”尺牘，是以行草書成。紹熙五年（1194），朱熹六十五歲時，辭知潭州（今湖南長沙）任的時候所寫。這幅尺牘中，朱熹的起筆多側峯斜出，行筆迅速，轉折自然，雖無意於求工，但點劃波磔，無一不合傳統書法的法度。

朱熹《書翰文稿》，行草書。信札二幅，縱33.5釐米，橫34釐米和縱33.5釐米，橫45.3釐米。作於慶元元年（1195）。遼寧省博物館藏。

《書翰文稿》凡60行，後有元、明兩代共11家的題識跋浯，內容包括朱畫象像。明王鏊《震澤集》雲：“晦翁書筆勢迅疾，曾無意於求工，而尋其點畫波磔，無一不合書家矩蠖，豈所謂動容周旋中禮者耶。”

《卜築帖》，草書尺牘卷，紙本，縱33.7釐米，橫52.5釐米。日本東京國立博物館藏。

釋文：

熹頓首拜覆：竊聞卜築鍾山，以便親養，去囂塵而就淸曠，使前日之所暫遊而寄賞者，今遂得以爲耳目朝夕之玩，竊計雅懷亦非獨爲避衰計也，甚善甚感!所恨未獲一登新堂，少快心目耳。蒙喩鄙文，此深所不忘者。但向來不度，妄欲編輯一二文字，至今未就，見此整頓，秋冬間恐可錄淨。向後稍間，當得具稿求敎也。所編乃通鑑綱目，此年前草例，今夏再修，義例方定，詳略可觀。亦恨未得拜呈，須異時攜歸，請數日之間，庶可就得失耳。末由承晤，伏紙馳情!熹頓首上覆。

朱熹《大桂驛中帖》，紙，縱33.4cm，橫57.3cm，行草書，17行，240字。北京故宮博物院藏。

此帖是《宋賢遺翰冊》中一頁，內容爲應酬類。記朱熹乞放歸田、擬歸考亭、再喚猺人蒲來矢諸事。按朱熹《年譜》，宋紹熙五年五月知潭州，《寧宗本紀》言：“七月庚午，召祕閣修撰知潭州朱熹詣行在。”文中“辛苦三月，已不勝郡事”，即五月至八月，在任正好三個月。“告歸未獲”，指朱熹在六月曾“申乞放歸田裏”。文中所提及諸事多爲紹熙五年事，故推算此帖爲紹熙五年作品，朱熹時年65歲。

《大桂驛中帖》書法縱逸不拘，醇古自然，神態娓娓，如煙雲風捲，意在行文，有自得之趣。如詹景鳳所言：“不以書名，固以學掩之。”

鑑藏印記：“張鏐”(白文)、“吳楨”(朱文)、“周生”（朱白文）。

釋文：

八月十五日熹頓首上啓。大桂驛中草草奉問想已達矣。行次宜春乃承專介惠書。獲聞比日秋暑，政成有相起處多福爲慰。熹衰晚亡堪，辛苦三月，已不勝郡事。告歸未獲，而勿叨此。雖荷朝廷記憶之深，然踈闊腐儒亦何補於時論之萬分哉。已上免牘，前至臨川，恭聽處分，即自彼東還建陽耳。辰徭復爾，應是小小仇殺，不知今復如何。昨來所以不免再喚蒲來矢輩赴司羈縻之。政以爭競有端，不可不預防之。新帥素不快此事，不知其來複以爲如何耳。得其平心待之，不至紛更，亦幸事也。人還草草附報，不它及。閣中宜人，諸郎姐哥佳勝，兒女輩時問。益遠，惟善自愛。以須召用爲祝。不宣。熹再拜上啓會之知郡朝議賢表。

朱熹《秋深帖》(致會之知郡朝議尺牘)，臺北故宮博物院藏。

釋文：

八月七日熹頓首啓。比兩承書。冗未即報。比日秋深。涼燠未定。緬惟宣佈之餘。起處佳福。熹到官三月。疾病半之。重以國家喪紀慶霈。相尋而至。憂喜交併。忽忽度日。殊無休暇。茲又忽叨收召。衰病如此。豈堪世用。然聞得是親批出。不知誰以誤聽也。在官禮不敢詞(詞疑作辭)。已一面起發。亦已伸之祠祿。前路未報。即見歸建陽俟命。昨日解印出城。且脫目前疲冗。而後日之慮無涯。無由面言。但恨垂老入此鬧籃。未知作何合殺耳。本路事合理會者極多。頗已略見頭緒。而未及下手。至如長沙一郡。事之合經理者尤多。皆竊有志而未及究也。來諭曲折。雖有已施行者。但今既去。誰復稟承。如寨官之屬。若且在此。便當爲申明省併。而補其要害不可闕處之兵。乃爲久遠之計。未知今日與後來之人。能復任此責否耳。學官之事可駭。惜不早聞。當與一按。只如李守之無狀。亦可惡也。劉法建人。舊亦識之。乃能有守。亦可嘉也。李必達者。知其不然。前日奉諉。乃以遠困之耳。得不追證甚喜。(六字旁添)。已復再送郴州。令不得憑其虛詞。輒有追擾。州郡若(若字旁添)喻此意。且羈留之。亦一事也。初聽(二字旁添)其詞固無根。而察其夫婦之色。亦無悲慼之意。尋觀獄詞(四字旁添)。決知其(二字倒寫)妄也。賢表才力有餘。語意明決。治一小郡。固無足爲。諸司亦已略相知。但恨熹便去此。不得俟政成。而預薦者之列耳。目痛殊甚。草草附此奉報。不能盡所懷。惟冀以時自愛。前迓休渥。閤中宜人及諸郎各安佳。二子及長婦諸女諸孫。一一拜問起居。朱桂州至此。欲遣人候之。未及而去。因書幸爲道意。有永福令呂大信者。居仁舍人之親姪。謹願有守，幸其譽之也。熹再拜啓。會之知郡朝議賢表。

朱熹《論語集註殘稿》，紙本，日本藏。

釋文：

子曰; “仁者其言也訒。”[訒, 音刃。訒, 忍也, 難也。仁者心存而不放, 故其言若有所忍而不易發, 蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁, 故告之以此。使其於此而謹之, 則所以爲仁之方, 不外是矣。] 曰; “其言也訒, 斯謂之仁已乎?”子曰; “爲之難, 言之得無訒乎?”[牛意仁道至大, 不但如夫子之所言, 故夫子又告之以此。蓋心常

司馬牛問君子。子曰; “君子不憂不懼。”[向魋作亂, 牛常憂懼。故夫子告之以此] 曰; “不憂不懼, 斯謂之君子已乎？”子曰; “內省不疚, 夫何憂何懼?”[夫, 音扶。牛之再問, 猶前章之意, 故復告之以此。疚, 病也。言由其平日所爲無愧於心, 故能內省不疚, 而自無憂懼, 未可遽以爲易而忽之。