大約是公元前1046年，甲子日，天未亮。

周武王率領着三百戰車、三千精銳及數萬將士，浩浩蕩蕩來到了商朝國都大邑商（朝歌，現在河南淇縣）70裏外的地方——牧野。（說文解字，“朝歌南七十里地”，這是漢代的70裏，跟現在不一樣）

周武王左手持青銅大斧，右手秉白旄之旗（白犛牛尾巴裝飾的軍旗），說道：舉起你們的戈、揚起你們的矛，與我一同發誓！今日商王受婦人之言蠱惑，胡亂祭祀，遺棄兄弟，暴虐百姓，爲亂商邑！今日將替天行道！衆將聽令，務必奮勇殺敵。凡衆位若未能恪盡職守，本王絕不輕饒！

周武王說罷，高舉白旄之旗，衆將高呼。

轉瞬間，大邑商四面烽火，血流漂杵，赤地千里。遠征東南的殷商大軍尚未班師回朝，宮城已然陷落。儘管商紂王手中仍握有七十萬大軍，但周武王的軍隊卻已將他殺得措手不及。

據說，那日傍晚，商紂於周身置放各種寶玉，然後一把火燒滅了自己，也燒滅了商朝。

成王敗寇，一朝底定。

武王進城後，找到商紂王自焚處，先是象徵性地射了三支箭，才緩緩步下戰車。接着，用他的青銅劍戳紂王的屍體，後又用銅斧將其首級砍下，掛在旗杆上……這表示作爲正義之師的周聯軍擊潰了殘暴昏庸的商紂王統治。

同時，士兵們又發現了兩名自縊而死的紂王妻妾。周武王也砍下了她們的首級，懸掛在旗杆上。

紂王和他妻妾的死遠非個案，在牧野之戰的那一天，堪稱商朝最痛苦而漫長的一天，因爲這一天死了太多的人，有太多人的被殺戮。

殷商數不清的王室成員被殺了，以及宮廷的奴僕雜役，連同還有商朝的數百大臣，那些誓死效忠紂王的大邑商市民也被殺死……

曾經讓商朝都城人士無比自豪的大邑商（朝歌，所謂大邑商，即相當於大北京、大上海的意思，是朝歌市民的自稱），充滿了血腥味與哀嚎之聲，成爲一座血染的肅殺都城。

而周武王以勝利者身份凱旋，帶着赫赫戰果來到宗廟前祭祀，紂王和他妻妾的頭顱則作爲祭祀品。

以上牧野之戰的一些內容，過去人們多是從《尚書·牧誓》或是《逸周書》中瞭解。但人們也早已懷疑書中記載的真實性。《尚書·牧誓》的文字較爲淺顯，被人們懷疑是戰國時代人的託古之作。

於是，這造成史學界長久以來很大一個問題，牧野之戰的真實性到底有幾分，甚至有沒有牧野之戰也值得懷疑。

這個問題在終於在40多年前得到解決。1976年西安臨潼南羅村幾名村民在打井時，發現了一批青銅器，專家鑑定這是西周早期的青銅器。

在這些青銅器中最具歷史價值的是“利簋”（簋讀作guǐ）。“簋”是商周時期人們祭祀祖先盛食物的容器。採用上圓下方的造型，是西周初期簋這種容器的典型造型，而上圓下方則體現了古人對世界“天圓地方”的認知概念。

利簋也叫“武王徵商簋”，它的底部刻着33字銘文：

武王徵商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。

大意是說，周武王征伐商紂王。一夜之間就將商滅亡。在甲子日的早晨，周聯軍佔領了商朝國都。過了幾天的辛未日，周武王在闌師這個地方論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其爲祖先檀公作此祭器，以紀念先祖檀公。

“右史利”是什麼？右史是一種官職，利是一個人。歷史學家唐蘭先生認爲，利就是西周初年的大臣檀伯達，達是他的是字，利是他的名。

利簋之所以具有重要歷史價值，就是因這33字銘文，它告訴人們“武王伐紂”確有其事，也進一步佐證了《尚書·牧誓》描述的牧野之戰的真實性。

牧野之戰對後世影響極大。從軍事上說，它是中國歷史上著名的以少勝多、以寡敵衆的決定性戰役。同時，也是政治制度、社會文化的分水嶺，絕不僅僅是一場改朝換代的戰役。

牧野之戰對“天命”的運用，影響了中華幾千年。周武王在牧野時的戰前動員講話，就清楚提到“紂王無道，將替天行道”的意思。

1849年在陝西寶雞眉縣出土的“西周大盂鼎”，是當時貴族蒸煮食物的器具。上面刻有大段的銘文：

丕顯文王，受天佑大令，在武王嗣文作邦，闢氒匿，匍有四方，畯正厥民……

此文一開始就強調了周人的政權是“受天佑大令”，後面內容主要是批評商朝統治者如何荒淫無道、如何不尊重祖先，以及周朝統治者的兢兢業業、爲國爲民。

1963年在陝西寶雞賈村鎮出土的“何尊”，這是西周宗室貴族所用的祭器，上面刻有銘文：

肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民……

“肆文王受茲命”的意思是文王受上天大命統治天下。你看，還是強調其政權是“天命”所授。

何尊還有一個重要意義，上面第一次出現了“中國”，但那個“中國”與我們現在的中國含義是不一樣的，那個“中國”是以此地作爲天下中心的意思。

殷商就像一個幽靈一樣，纏繞着早期幾代的周朝君王，他們不得不到處去宣傳“授命於天”的理念。畢竟殷商統治了好幾百年，已被天下人認爲是正統，即便他們有做的不對的地方，也輪不到你一個邦國去攻打啊！

所以，周人必須牢牢抱住“天命”這東西，向天下人傳遞出一個信息：他們發動戰爭是具有正當性的，不是我要打，是上天要我打。

事實上，周人在取得天下後，內心仍然是惴惴不安的。《尚書·大誥》就說：

洪惟我幼沖人，嗣無疆大曆服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格、知天命？已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求攸濟。

意思是，像我們這樣的年輕小子，突然繼承了王位，也沒有做過什麼對人民有益的事，怎麼能說受到上天的青睞呢？所以我們只能如履薄冰小心翼翼做更多好事。

這段話表面上是說“怎麼能說受到上天的青睞呢？”，好像他們沒有受到上天青睞，其真正意涵卻是他們受到了上天的青睞。政權授之於天，強化其正當性。

這就好像一個同學的學習成績很好，經常會被人說你這次考試肯定又是第一名，然後他謙虛的說“我天天玩兒，都沒複習呢，怎麼可能會考第一”。實際上他悄悄咪咪複習比誰都用功。

周人推翻殷商所創造出的天命觀，延續了後面的幾千年。一個王朝推翻另一個王朝都必須對外宣稱是“授之於天”，替天行道。連陳勝吳廣起義也要裝神弄鬼，說是上天要讓他當王的。

好奇心驅使，挖掘史料逸聞——【好奇挖掘組】