来源丨喜马拉雅FM余秋雨的精品课《余秋雨·中国文化必修课》

编辑丨崔永辉

让，指什么呢？简单说来就是后退一步，让人先走；就是让出好位置，留给旁人；就是一旦堵塞，立即退让；就是分利不均的时候，首先放弃。这一切不是故意表演做给人看的，而是内心就处处谦让，由心辅行，变成了自然行为。

辞让是所有礼节的起点

孟子说，“辞让之心，礼之端也”。意思是“让”这个优点是所有礼节的起点。？因为世界太拥挤，欲望太密集，纷争太容易，只有后退一步才能给他人留出空间。辞让，它既是起点，也是终点。

孟子所说的是起点，其实也是终点，我们中国人随口都能说出君子的风度，叫温良恭俭让，让就成了归结。一个“让”字，它提起了两端，一端是起点，一端是终点。

辞让其实是对自己的节制，一个人的节制也能做出榜样，防止他人的种种不节制。所以《礼记》里边说一个人，如果以让来表示对自己的节制的时候，他能对一个人群做出示范，如果做出示范以后，大家彼此都让的话，和就出来了，和谐的和就出来了。 

真正的魅力就是礼让

《论语·学而》篇的这六个字，“礼之用，和为贵”。和为贵，因为大家都让，所以就和了。这里我要做一个补充，君子有了礼仪他才会有风度，才会有魅力，才会美。正是谦恭礼让的礼仪，正是温良恭俭让的风范，使君子风采无限，这是中华民族理想人格的最佳的标志，也是东方人文美学的最佳归结。

一个有礼的君子，他在外部风范上也是神采无限，这是东方人文美学的最佳归结。这一点我们现在好多年轻人搞错了，以为什么是魅力呢？魅力就在于寸步不让，就在于内目紧逼，就在于气势凌人。其实正好相反，魅力一定不在这。

礼和美紧紧相连 

礼一定是和美紧紧地连在一起。荀子他把礼和美作为一个连在一起的定义，叫做“达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。爱和敬，慢慢地变成了一种形态，而这种形态就是美。

在设计礼的时候，不管是个人的礼仪，还是集体的礼仪，都必须“文”，这个和纹路的纹最早是同义的。荀子的这个提醒非常重要，礼仪一定要和美紧紧连在一起。 

我们中国后来在君主专制的体制当中，把尊敬和辞让这两件好事情慢慢地推向了极端，推向了极度的自贬自若的地步。譬如动不动就自称是奴才，动不动就自称是贱妻，那就非常不美了。

直到今天，也经常会有这样的情景，一个明明很热闹的讲话的一个场合，来了一个稍稍高于别人半截的一个官，大家都不讲话了，而且出来的全是奉承的语言，这是尊敬和辞让吗？不是。这都是过度了。

丑陋本身就是非礼

非礼两个字现在往往是形容那种性侵，或者是有一些形态非常不礼貌的那种动作。如果“非礼”这两个字把它扩大来讲的话，丑陋就是非礼，不管是真是假。

如果礼仪要以拉拉扯扯、推推搡搡、大吼小叫、卑躬屈膝、装腔作势的方式表现出来，那就走到了反面。君子之礼，与美同在。如果不美的话，就没礼可言。这也是中国的礼仪的一个非常好的外部控制。

我们说要普及美，其实除了风景、除了装饰、除了布置之外，首先是人的美，而人的美是礼仪中的美，首先是礼仪中的美。

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