來源丨喜馬拉雅FM餘秋雨的精品課《餘秋雨·中國文化必修課》

編輯丨崔永輝

讓，指什麼呢？簡單說來就是後退一步，讓人先走；就是讓出好位置，留給旁人；就是一旦堵塞，立即退讓；就是分利不均的時候，首先放棄。這一切不是故意表演做給人看的，而是內心就處處謙讓，由心輔行，變成了自然行爲。

辭讓是所有禮節的起點

孟子說，“辭讓之心，禮之端也”。意思是“讓”這個優點是所有禮節的起點。？因爲世界太擁擠，慾望太密集，紛爭太容易，只有後退一步才能給他人留出空間。辭讓，它既是起點，也是終點。

孟子所說的是起點，其實也是終點，我們中國人隨口都能說出君子的風度，叫溫良恭儉讓，讓就成了歸結。一個“讓”字，它提起了兩端，一端是起點，一端是終點。

辭讓其實是對自己的節制，一個人的節制也能做出榜樣，防止他人的種種不節制。所以《禮記》裏邊說一個人，如果以讓來表示對自己的節制的時候，他能對一個人羣做出示範，如果做出示範以後，大家彼此都讓的話，和就出來了，和諧的和就出來了。 

真正的魅力就是禮讓

《論語·學而》篇的這六個字，“禮之用，和爲貴”。和爲貴，因爲大家都讓，所以就和了。這裏我要做一個補充，君子有了禮儀他纔會有風度，纔會有魅力，纔會美。正是謙恭禮讓的禮儀，正是溫良恭儉讓的風範，使君子風采無限，這是中華民族理想人格的最佳的標誌，也是東方人文美學的最佳歸結。

一個有禮的君子，他在外部風範上也是神采無限，這是東方人文美學的最佳歸結。這一點我們現在好多年輕人搞錯了，以爲什麼是魅力呢？魅力就在於寸步不讓，就在於內目緊逼，就在於氣勢凌人。其實正好相反，魅力一定不在這。

禮和美緊緊相連 

禮一定是和美緊緊地連在一起。荀子他把禮和美作爲一個連在一起的定義，叫做“達愛敬之文，而滋成行義之美者也”。愛和敬，慢慢地變成了一種形態，而這種形態就是美。

在設計禮的時候，不管是個人的禮儀，還是集體的禮儀，都必須“文”，這個和紋路的紋最早是同義的。荀子的這個提醒非常重要，禮儀一定要和美緊緊連在一起。 

我們中國後來在君主專制的體制當中，把尊敬和辭讓這兩件好事情慢慢地推向了極端，推向了極度的自貶自若的地步。譬如動不動就自稱是奴才，動不動就自稱是賤妻，那就非常不美了。

直到今天，也經常會有這樣的情景，一個明明很熱鬧的講話的一個場合，來了一個稍稍高於別人半截的一個官，大家都不講話了，而且出來的全是奉承的語言，這是尊敬和辭讓嗎？不是。這都是過度了。

醜陋本身就是非禮

非禮兩個字現在往往是形容那種性侵，或者是有一些形態非常不禮貌的那種動作。如果“非禮”這兩個字把它擴大來講的話，醜陋就是非禮，不管是真是假。

如果禮儀要以拉拉扯扯、推推搡搡、大吼小叫、卑躬屈膝、裝腔作勢的方式表現出來，那就走到了反面。君子之禮，與美同在。如果不美的話，就沒禮可言。這也是中國的禮儀的一個非常好的外部控制。

我們說要普及美，其實除了風景、除了裝飾、除了佈置之外，首先是人的美，而人的美是禮儀中的美，首先是禮儀中的美。

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《餘秋雨·中國文化必修課》：中國人必聽的文化素養課物質財富只能血緣繼承與個人創造，而精神文化卻可以通過語言，跨越時空與血緣的阻礙，讓地球上任何一個人就能獲取大師的財富。

餘秋雨用260堂中國文化課，從百家爭鳴的儒釋道講起，連接唐宋元明清的思想文化，涵蓋古今文化大師，並將現代中國文化置於全球性視角考量。

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