希腊神话的女儿国——阿玛宗人是英雄传说，还是女性的社会反应

阿玛宗人——反映着古希腊对于女性以及对外界探索的渴求

在中国的传统神话当中，西游记的女儿国是我们耳熟能详的以女性为主导的乌托邦社会。在希腊的传说中，同样也有一个以女人为主导的部落，或者说是城邦。她们被希腊人称为阿玛宗人。她们拥有一只强大的由女人建立起来的军队，并且骁勇善战。希腊神话中有很多英雄的故事都与阿玛宗人有关。

对于这个女儿国，到底是希腊边缘文化当中真实存在的国家，还是一个拥有一支女性军队的城邦，又或仅是希腊学者的一些构想，只是在客观上反映了希腊在当时对于女性的基本社会态度。

其实从哪一个角度来讲阿玛宗人都反映着古希腊对于女性以及对外界探索的渴求，而希腊又是一个神话文明和神话社会，很多真实存在的历史人物都被誉为是神的儿子。

很多他们并不熟悉的，处在文明边缘的一些部落，也都被认为是各个神指派而生活于此的神怪团体，阿玛宗人就是因此而被希腊人记载下来的。最早见于希罗多德的记载，希罗多德记载了希腊文明周边的很多非希腊部落和城邦。这些人的社会生产与希腊城邦有着根本性的不同。

他们在狩猎的过程中，通常会将动物的毛皮披在身上以取暖，也因此在希腊人的眼中这些人是野蛮人。甚至进行了某种程度的神话联想，将他们与山羊，狮子等其他野兽归类为同一个种族。再加上令人迥异的生活习性，使得希腊人在初期对外探索的过程当中，与这些部落接触时会产生一种好奇，恐惧，阿玛宗人亦是如此。

在当时希腊人对于周边地理位置尚不熟悉，对于周边居民的认知和印象也较为简单。在其他的部落当中有一支部落，它是以女武士为主的国家部落，有强大的女人组成的军队。希腊人在与他们初期接触的过程当中，认为他们的军事力量太强，

因此在希腊人的眼中被誉为是战神阿瑞斯的后代。

在希腊人的记载中，阿玛宗人一年会选取特定的时间与加尔加利亚人进行交往，男人留在加尔加利亚，而女性则被阿玛中人带回。这种人为的将社会组织强行分为男女两性的社会，一直维系着女儿国的发展。

阿玛宗人来源的可信传说！

当然也有另一个传说，这也是源自希罗多德的记载，他们认为阿玛宗人原先是男女同居的，只是在特定的一个历史时期，女人受到男人的剥削和压榨。受压榨的女人忍无可忍，愤而抵抗成为了统治者，将曾经压迫他们的男性赶出自己的生活区域。

阿玛宗人的整个社会结构发生了天翻地覆的变化。他们开始由女性作为社会的主导者，成为国家的领袖。而男性则逐渐成为被支配者，又

或者说自始至终阿玛宗人都是由母系氏族社会阶段直接建立国家城邦的一支种族。

他们很长一段时期内都生活在黑海沿岸，而且活动范围十分广大。这也决定了阿玛宗人会不断向外发动战争，她们的足迹不仅仅是在小亚西亚以及欧洲地区，甚至她们还漂洋过海到达埃及。在希腊神话当中，希腊文明的诸城邦为了抵抗阿玛宗人的入侵和征服，甚至还出现了希腊英雄赫拉克勒斯为首而兴起的一场远征运动，其目标就是为了攻击阿玛宗人。

在战场上全是女性的阿玛宗人和男子一样作战英勇，并不惧怕战争，而且十分擅长弓箭。即便在与希腊文明处于相对和平的时期，希腊的英雄也以能够征服阿玛宗人，为自己终身荣耀。而且在史诗当中，特洛伊战争，阿玛宗人也前来支援特洛伊城，共同对抗希腊人的入侵。

神话中的女儿国——阿玛宗人的去向

阿玛宗人的历史似乎在特洛伊战争失败以后，就消失在了希腊人的视野当中。这可能并非是因为这一种族灭亡或者迁居他地，而是对于希腊人而言，他们认为自己胜利了，更或者在胜利后的不久，他们也被入侵自顾不暇，所以对阿玛宗人的关注度自然而然也下降了。

在特洛伊战争当中，当时阿玛宗人的女王连同阿玛宗人最精锐的部队都在特洛伊战争当中死在阿克流斯的手下，这是其种族的致命一击。

但即便如此，阿玛宗人并没有消失在历史长河之中，只不过他们的活动范围局限在了黑海里海等地区。在经历被希腊人洗劫的家乡灾难以后，阿玛宗人迁居到了斯基泰人的领地，并且与他们共同生活。

女性为主导的社会结构出现了变化，两性社会的进程开始，而阿玛宗人也逐渐失去了对整个社会的控制力，开始回归在男性主导下的一种妻子的角色，但是阿玛宗人的部分传统被保留了下来，在斯基泰人的一部分部落当中女性依然可以骑马，打猎，参加战争。甚至有一些斯基太人的女性，也会打扮成男人的模样在公共场合走动，这些都是阿玛宗人的后裔。

而且这些阿玛宗人也一直存在于古希腊人的史书记载当中，甚至在亚历山大以及希腊化的时期，阿玛宗人也时常见诸于希腊学者的笔记当中。

阿玛宗人传说存在的意义与希腊社会的反应

其实对于阿玛宗人的来源和身份，希腊人毫无所知，她们只知道阿马宗人与希腊英雄之间的故事错综复杂，是征服与被征服的关系。而这被现在的一些人认为是希腊古典社会时期，社会男女两性主导权之间的战争。

因为在希腊的古典时期，女性的地位出现了弱化，而女性在某些时候并不认可。所以男女两性在社会上经常爆发一些矛盾，这也是为什么在希腊的神话文学作品当中对阿玛宗人的态度并不友好，甚至流露出了贬低之意。

古希腊经过自己的民主社会演进成为了男权社会，女人并不是有发言权的群体，但是在家族构建和社会作用的发挥上，女性又不可被忽视，双方之间的矛盾其实一直存在。而阿玛宗人的传说可能源自于古希腊男性社会对于女性的一种压制。要知道在古希腊文明社会的初期，女性的地位是非常高的，男女两性并没有领导与被领导的区别。

但是进入古典时期以后，女性的社会地位开始下降，而男性由于公民群体组织的建立，成为整个城邦的领导者

。而阿玛宗人最丰富的传说就是在这一时期出现的。在古希腊社会中，对于女性的崇拜和女性权利的发展是逐渐削弱的。

但是古希腊的神话传说，某种程度上保留了希腊人对于女性的基本态度。希腊神话当中的女性神明有很多，包括狩猎女神阿尔提尼斯，包括智慧的女神雅典娜等等都是希腊文明对于女性神明的崇拜。但是这种崇拜进入古典社会以后，由于女性地位的减弱而仅停留于神话传说当中。

同时对于阿玛宗人的古希腊神话传说还有另一种解释，那就是希腊文明的不断扩张和其视野的逐渐变化。古希腊文学作品在初期是很少描述域外文明的。但是也是在古典时期，希腊文学和艺术作品当中，对于非希腊的种族和城邦的描述便多了起来，这一方面也是希腊文明发展的结果，同时也是其扩张的结果。

对于在黑海里海流域生活的阿玛宗人，由于古希腊的扩张使得两者之间的接触逐渐频繁。在不断探索未知世界的情况之下，希腊人开始对于整个世界有了整体性的认识。尤其是希腊的民主政治改革时期，很多独裁者通过引入外敌，希望夺回自己的专制权力从而产生的希腊与周边民族的大规模战争。其中也包括最引人注目的希波战争。

不论阿玛宗人在之前是否真实存在，至少在希波战争时期，阿玛宗人的传说再一次大规模的出现希腊文明的优秀作品当中。

这并不是因为阿玛宗人参加了希波战争，而是希腊人希望以阿玛宗人这种女性化的特点去描述波斯人。此时的希腊城邦已经完全成为男权主导的社会。而在他们看来，波斯人是入侵者，同时与阿玛宗人又是同一个地域方向。为了对抗强大的敌人，希腊城邦希望将自己塑造成当初的英雄时代形象。

把敌人塑造成女性的一种形象去丑化。这一时期也是希腊文学作品当中创作出最多的，由曾经的希腊英雄组织探险及征服活动打击阿玛宗人的神话历史。从而进一步渲染希腊文明的英雄时代。尤其是在战争后期，波斯人无法赢得这场战争而痛哭流涕，甚至丧失基本的作战能力，只想要回到东方。这种状态被希腊人认为是女性的表现。

总结：阿玛宗人神话与现实的历史交合

其实最不可理解的现象就是作为女儿国阿玛宗人全是女子，是由女人建立的社会。

在以理性为主的希腊文明当中，也有很多人在当时就提出了这种社会结构的不可持续性。

但是阿玛宗人的传说和神话并没有因为这种反常识的逻辑而遭到质疑，反而在希腊大肆流传。

成为很多希腊文学作品艺术作品的素材之一。这既体现了希腊人对未知领域的好奇，同时也体现了希腊人对于女性的基本态度。很多人认为阿玛宗人是真实存在的，只是由母系氏族社会阶段直接进入城邦文明的发展阶段。女性是整个社会的主导者，并且这一城邦也有自己的女子军队战斗力较强，多次给希腊人以痛击。

同时由于其能争善战，所以活动范围广阔。但这并不意味着阿玛宗人的社会没有男人。后来由于古希腊文明男权社会逐渐发展，所以也希望以这一阿玛宗人的城邦作为反面例子去不断渲染。在后期又因为遭受东方波斯帝国的巨大军事压力，为了体现自己的英勇，同时在战争后期也为了表现敌人的怯懦，而将阿玛宗人的一些传说加在波斯人的身上。从而形成了阿玛宗人既神秘又现实的历史记载特点。