希臘神話的女兒國——阿瑪宗人是英雄傳說，還是女性的社會反應

阿瑪宗人——反映着古希臘對於女性以及對外界探索的渴求

在中國的傳統神話當中，西遊記的女兒國是我們耳熟能詳的以女性爲主導的烏托邦社會。在希臘的傳說中，同樣也有一個以女人爲主導的部落，或者說是城邦。她們被希臘人稱爲阿瑪宗人。她們擁有一隻強大的由女人建立起來的軍隊，並且驍勇善戰。希臘神話中有很多英雄的故事都與阿瑪宗人有關。

對於這個女兒國，到底是希臘邊緣文化當中真實存在的國家，還是一個擁有一支女性軍隊的城邦，又或僅是希臘學者的一些構想，只是在客觀上反映了希臘在當時對於女性的基本社會態度。

其實從哪一個角度來講阿瑪宗人都反映着古希臘對於女性以及對外界探索的渴求，而希臘又是一個神話文明和神話社會，很多真實存在的歷史人物都被譽爲是神的兒子。

很多他們並不熟悉的，處在文明邊緣的一些部落，也都被認爲是各個神指派而生活於此的神怪團體，阿瑪宗人就是因此而被希臘人記載下來的。最早見於希羅多德的記載，希羅多德記載了希臘文明周邊的很多非希臘部落和城邦。這些人的社會生產與希臘城邦有着根本性的不同。

他們在狩獵的過程中，通常會將動物的毛皮披在身上以取暖，也因此在希臘人的眼中這些人是野蠻人。甚至進行了某種程度的神話聯想，將他們與山羊，獅子等其他野獸歸類爲同一個種族。再加上令人迥異的生活習性，使得希臘人在初期對外探索的過程當中，與這些部落接觸時會產生一種好奇，恐懼，阿瑪宗人亦是如此。

在當時希臘人對於周邊地理位置尚不熟悉，對於周邊居民的認知和印象也較爲簡單。在其他的部落當中有一支部落，它是以女武士爲主的國家部落，有強大的女人組成的軍隊。希臘人在與他們初期接觸的過程當中，認爲他們的軍事力量太強，

因此在希臘人的眼中被譽爲是戰神阿瑞斯的後代。

在希臘人的記載中，阿瑪宗人一年會選取特定的時間與加爾加利亞人進行交往，男人留在加爾加利亞，而女性則被阿瑪中人帶回。這種人爲的將社會組織強行分爲男女兩性的社會，一直維繫着女兒國的發展。

阿瑪宗人來源的可信傳說！

當然也有另一個傳說，這也是源自希羅多德的記載，他們認爲阿瑪宗人原先是男女同居的，只是在特定的一個歷史時期，女人受到男人的剝削和壓榨。受壓榨的女人忍無可忍，憤而抵抗成爲了統治者，將曾經壓迫他們的男性趕出自己的生活區域。

阿瑪宗人的整個社會結構發生了天翻地覆的變化。他們開始由女性作爲社會的主導者，成爲國家的領袖。而男性則逐漸成爲被支配者，又

或者說自始至終阿瑪宗人都是由母系氏族社會階段直接建立國家城邦的一支種族。

他們很長一段時期內都生活在黑海沿岸，而且活動範圍十分廣大。這也決定了阿瑪宗人會不斷向外發動戰爭，她們的足跡不僅僅是在小亞西亞以及歐洲地區，甚至她們還漂洋過海到達埃及。在希臘神話當中，希臘文明的諸城邦爲了抵抗阿瑪宗人的入侵和征服，甚至還出現了希臘英雄赫拉克勒斯爲首而興起的一場遠征運動，其目標就是爲了攻擊阿瑪宗人。

在戰場上全是女性的阿瑪宗人和男子一樣作戰英勇，並不懼怕戰爭，而且十分擅長弓箭。即便在與希臘文明處於相對和平的時期，希臘的英雄也以能夠征服阿瑪宗人，爲自己終身榮耀。而且在史詩當中，特洛伊戰爭，阿瑪宗人也前來支援特洛伊城，共同對抗希臘人的入侵。

神話中的女兒國——阿瑪宗人的去向

阿瑪宗人的歷史似乎在特洛伊戰爭失敗以後，就消失在了希臘人的視野當中。這可能並非是因爲這一種族滅亡或者遷居他地，而是對於希臘人而言，他們認爲自己勝利了，更或者在勝利後的不久，他們也被入侵自顧不暇，所以對阿瑪宗人的關注度自然而然也下降了。

在特洛伊戰爭當中，當時阿瑪宗人的女王連同阿瑪宗人最精銳的部隊都在特洛伊戰爭當中死在阿克流斯的手下，這是其種族的致命一擊。

但即便如此，阿瑪宗人並沒有消失在歷史長河之中，只不過他們的活動範圍侷限在了黑海里海等地區。在經歷被希臘人洗劫的家鄉災難以後，阿瑪宗人遷居到了斯基泰人的領地，並且與他們共同生活。

女性爲主導的社會結構出現了變化，兩性社會的進程開始，而阿瑪宗人也逐漸失去了對整個社會的控制力，開始迴歸在男性主導下的一種妻子的角色，但是阿瑪宗人的部分傳統被保留了下來，在斯基泰人的一部分部落當中女性依然可以騎馬，打獵，參加戰爭。甚至有一些斯基太人的女性，也會打扮成男人的模樣在公共場合走動，這些都是阿瑪宗人的後裔。

而且這些阿瑪宗人也一直存在於古希臘人的史書記載當中，甚至在亞歷山大以及希臘化的時期，阿瑪宗人也時常見諸於希臘學者的筆記當中。

阿瑪宗人傳說存在的意義與希臘社會的反應

其實對於阿瑪宗人的來源和身份，希臘人毫無所知，她們只知道阿馬宗人與希臘英雄之間的故事錯綜複雜，是征服與被征服的關係。而這被現在的一些人認爲是希臘古典社會時期，社會男女兩性主導權之間的戰爭。

因爲在希臘的古典時期，女性的地位出現了弱化，而女性在某些時候並不認可。所以男女兩性在社會上經常爆發一些矛盾，這也是爲什麼在希臘的神話文學作品當中對阿瑪宗人的態度並不友好，甚至流露出了貶低之意。

古希臘經過自己的民主社會演進成爲了男權社會，女人並不是有發言權的羣體，但是在家族構建和社會作用的發揮上，女性又不可被忽視，雙方之間的矛盾其實一直存在。而阿瑪宗人的傳說可能源自於古希臘男性社會對於女性的一種壓制。要知道在古希臘文明社會的初期，女性的地位是非常高的，男女兩性並沒有領導與被領導的區別。

但是進入古典時期以後，女性的社會地位開始下降，而男性由於公民羣體組織的建立，成爲整個城邦的領導者

。而阿瑪宗人最豐富的傳說就是在這一時期出現的。在古希臘社會中，對於女性的崇拜和女性權利的發展是逐漸削弱的。

但是古希臘的神話傳說，某種程度上保留了希臘人對於女性的基本態度。希臘神話當中的女性神明有很多，包括狩獵女神阿爾提尼斯，包括智慧的女神雅典娜等等都是希臘文明對於女性神明的崇拜。但是這種崇拜進入古典社會以後，由於女性地位的減弱而僅停留於神話傳說當中。

同時對於阿瑪宗人的古希臘神話傳說還有另一種解釋，那就是希臘文明的不斷擴張和其視野的逐漸變化。古希臘文學作品在初期是很少描述域外文明的。但是也是在古典時期，希臘文學和藝術作品當中，對於非希臘的種族和城邦的描述便多了起來，這一方面也是希臘文明發展的結果，同時也是其擴張的結果。

對於在黑海里海流域生活的阿瑪宗人，由於古希臘的擴張使得兩者之間的接觸逐漸頻繁。在不斷探索未知世界的情況之下，希臘人開始對於整個世界有了整體性的認識。尤其是希臘的民主政治改革時期，很多獨裁者通過引入外敵，希望奪回自己的專制權力從而產生的希臘與周邊民族的大規模戰爭。其中也包括最引人注目的希波戰爭。

不論阿瑪宗人在之前是否真實存在，至少在希波戰爭時期，阿瑪宗人的傳說再一次大規模的出現希臘文明的優秀作品當中。

這並不是因爲阿瑪宗人蔘加了希波戰爭，而是希臘人希望以阿瑪宗人這種女性化的特點去描述波斯人。此時的希臘城邦已經完全成爲男權主導的社會。而在他們看來，波斯人是入侵者，同時與阿瑪宗人又是同一個地域方向。爲了對抗強大的敵人，希臘城邦希望將自己塑造成當初的英雄時代形象。

把敵人塑造成女性的一種形象去醜化。這一時期也是希臘文學作品當中創作出最多的，由曾經的希臘英雄組織探險及征服活動打擊阿瑪宗人的神話歷史。從而進一步渲染希臘文明的英雄時代。尤其是在戰爭後期，波斯人無法贏得這場戰爭而痛哭流涕，甚至喪失基本的作戰能力，只想要回到東方。這種狀態被希臘人認爲是女性的表現。

總結：阿瑪宗人神話與現實的歷史交合

其實最不可理解的現象就是作爲女兒國阿瑪宗人全是女子，是由女人建立的社會。

在以理性爲主的希臘文明當中，也有很多人在當時就提出了這種社會結構的不可持續性。

但是阿瑪宗人的傳說和神話並沒有因爲這種反常識的邏輯而遭到質疑，反而在希臘大肆流傳。

成爲很多希臘文學作品藝術作品的素材之一。這既體現了希臘人對未知領域的好奇，同時也體現了希臘人對於女性的基本態度。很多人認爲阿瑪宗人是真實存在的，只是由母系氏族社會階段直接進入城邦文明的發展階段。女性是整個社會的主導者，並且這一城邦也有自己的女子軍隊戰鬥力較強，多次給希臘人以痛擊。

同時由於其能爭善戰，所以活動範圍廣闊。但這並不意味着阿瑪宗人的社會沒有男人。後來由於古希臘文明男權社會逐漸發展，所以也希望以這一阿瑪宗人的城邦作爲反面例子去不斷渲染。在後期又因爲遭受東方波斯帝國的巨大軍事壓力，爲了體現自己的英勇，同時在戰爭後期也爲了表現敵人的怯懦，而將阿瑪宗人的一些傳說加在波斯人的身上。從而形成了阿瑪宗人既神祕又現實的歷史記載特點。